第265章 友馈虽重，唯祭肉叩拜（1/2）

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”《论语?乡党》中这短短十一字，如同一面澄澈的镜子，映照出古人对待朋友馈赠的鲜明态度——朋友送来的礼物，即便贵重如车马，若不是用于祭祀祖先的祭肉，也不会行叩拜之礼。这并非对友人馈赠的轻视，更不是故作清高的傲慢，而是将对祖先的敬畏、对礼仪的坚守、对情义的珍视，悄悄融入每一次接受馈赠的姿态里。在物质丰富却常现浮躁的现代社会，我们重读这句古训，仿佛能看见古人面对车马馈赠时淡然的神情，面对祭肉时恭敬的叩拜，也开始思索：在礼品往来频繁却常失本真的当下，我们是否还能找回那份藏在“非祭肉，不拜”里的敬重与清醒？

一、记忆里的“馈赠与叩拜”：爷爷的“祭肉当敬”与“礼重情义更重”的朴素坚守

我的童年，是在鲁南一个宁静的村落里度过的。那时的乡村，没有昂贵的礼品，没有复杂的社交套路，邻里朋友间的馈赠多是自家种的粮食、养的鸡鸭，或是手工做的吃食，但“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”所蕴含的“敬祖重礼、情义为先”的精神，却藏在爷爷对待朋友馈赠的日常举动里，藏在“祭肉要敬，心意要记”的朴素规矩中。

记得我十岁那年春节前，村里的李爷爷提着一块用红纸包裹的肉，来到我们家。李爷爷和爷爷是几十年的老伙计，两人年轻时一起下地干活，一起赶集，关系格外要好。李爷爷把肉递给爷爷，笑着说：“老哥，这是我家杀年猪后，特意留的一块祭肉，明天我要去祭拜祖先，想着给你也带一块，你也拿去祭拜祭拜老祖宗。”

爷爷接过肉，双手捧着，脸上立刻露出恭敬的神情。他小心翼翼地把肉放在堂屋的八仙桌上，然后从屋里拿出香烛，点燃后插在祖先的牌位前，拉着我一起对着牌位深深鞠了三个躬。鞠躬时，爷爷的腰弯得很低，神情庄重，嘴里还轻声念叨着：“列祖列宗，这是李老弟送的祭肉，我们今天先祭拜您老人家，感谢您的庇佑。”

祭拜完后，爷爷才转过身，对李爷爷说：“老弟，谢谢你啊，这祭肉可是贵重东西，我得好好收着，明天祭拜完祖先，咱们哥俩再好好喝几杯。”李爷爷笑着说：“都是老伙计，客气啥，就是一点心意。”那天中午，爷爷特意留李爷爷在家吃饭，还炒了几个拿手菜，拿出家里珍藏的米酒，两人一边喝酒，一边聊起了年轻时的往事，笑声在屋里久久回荡。

还有一次，邻村的王叔叔开着拖拉机，拉着一袋大米和一袋面粉，来到我们家。王叔叔是爷爷的远房亲戚，也是爷爷的朋友，他在村里种了几十亩地，每年收成后，都会给爷爷送些粮食。王叔叔把粮食卸下来，说：“大伯，这是今年新收的大米和面粉，你尝尝，比去年的好吃。”

爷爷笑着接过粮食，放在墙角，然后拍了拍王叔叔的肩膀说：“谢谢你啊，小王，又让你费心了。”他没有像对待祭肉那样行祭拜礼，而是从屋里拿出几个刚蒸好的馒头，递给王叔叔说：“刚蒸好的馒头，你趁热吃几个，垫垫肚子。”王叔叔接过馒头，大口吃了起来，说：“大伯，还是你蒸的馒头好吃，比城里买的还香。”

后来我问爷爷：“李爷爷送的是肉，王叔叔送的是粮食，都是好东西，为什么您对李爷爷送的肉那么恭敬，还祭拜祖先，对王叔叔送的粮食却没有呢？”爷爷摸了摸我的头，认真地说：“傻孩子，李爷爷送的不是普通的肉，是祭肉，是用来祭拜祖先的，祖先要敬，所以我得恭敬地祭拜；王叔叔送的粮食是心意，我记在心里就行。不管是祭肉还是粮食，朋友的心意最重要，但祭肉关系到老祖宗，不能不恭敬。”

还有一次，村里的张爷爷给爷爷送了一篮子鸡蛋，说是自家母鸡下的，让爷爷给我补补身体。爷爷接过鸡蛋，笑着说：“老张，谢谢你啊，你总是想着孩子。”他把鸡蛋放在厨房的筐里，然后从屋里拿出一把自己种的青菜，递给张爷爷说：“这是刚从菜园里摘的青菜，你拿回去炒着吃，新鲜。”张爷爷接过青菜，说：“好，好，你种的青菜就是好吃。”

小时候的我，不懂爷爷为什么对“祭肉”如此看重，为什么朋友送其他东西时他很随意，送祭肉时却要祭拜祖先。直到后来我才明白，爷爷的“祭肉当敬”，正是对“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”最朴素的践行。他的“拜祭肉”，是对祖先的敬畏，不因为是朋友送的就怠慢；他的“收其他馈赠”，是对朋友心意的珍视，不因为东西不贵重就轻视。那份藏在“馈赠与叩拜”里的敬祖重礼与情义坚守，比任何大道理都更能让我懂得“交往”的意义。

二、历史长河中的“友馈之礼”：从先秦到明清的敬祖重义与礼仪坚守

“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”，并非古人偶然的举动，而是对先秦时期“敬祖重礼、友道至上”精神的继承与践行。在古代，“祭肉”是连接祖先与后人的重要纽带，象征着对祖先的敬畏与思念；而朋友间的馈赠，不仅是心意的传递，更是礼仪的体现，“拜祭肉而不拜他物”，既是对祖先的尊重，也是对友道的坚守，而“敬祖、重礼、情义”则是这一行为的核心。

根据《礼记?曲礼》记载，西周时期，就有关于朋友馈赠礼仪的规定。朋友之间相互馈赠物品时，若馈赠的是祭肉，受赠者必须先拿着祭肉去祭拜祖先，然后才能食用；若馈赠的是其他物品，如车马、衣物、粮食等，受赠者只需表达感谢即可，无需行祭拜之礼。西周的大夫周公旦，就是“友馈重礼”的典范。他的朋友召公送给他一块祭肉，周公旦接到祭肉后，立刻放下手中的事务，前往祖庙祭拜祖先。祭拜时，周公旦穿着正式的礼服，手持祭肉，恭敬地对着祖先的牌位行礼，嘴里还念着：“祖先在上，此乃召公所赠祭肉，臣今日祭拜，愿祖先庇佑周室，庇佑百姓。”祭拜完后，周公旦才将祭肉妥善收好，还特意派人向召公道谢，表达自己的感激之情。周公旦的做法，得到了周成王的称赞，也成为了当时大夫们遵循的礼仪准则。

到了春秋战国时期，“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”的精神更加深入人心，成为文人学者和士大夫的行为准则。孔子不仅自己践行这一准则，还教导弟子要“敬祖重礼，友道为先”。据《孔子家语》记载，孔子的弟子子贡，从卫国出使鲁国，回来时给孔子带了一块卫国的祭肉。孔子接到祭肉后，立刻带领弟子们前往祖庙，举行了隆重的祭拜仪式。祭拜时，孔子亲自点燃香烛，将祭肉放在祖先的牌位前，然后带领弟子们对着牌位行叩拜之礼。叩拜时，孔子的动作标准而恭敬，神情庄重，弟子们也都跟着孔子认真行礼。祭拜完后，孔子对弟子们说：“祭肉是用来祭拜祖先的，朋友送来祭肉，是对我们祖先的尊重，也是对我们的情谊，我们必须恭敬对待，不能有丝毫怠慢。”

汉代时，“友馈之礼”进一步融入社会生活，成为人们日常交往的重要礼仪。据《汉书?郑玄传》记载，汉代的经学大师郑玄，有一位好友名叫马融，马融是当时着名的学者，两人经常在一起探讨学问。有一次，马融从外地讲学回来，给郑玄带了一块祭肉。郑玄接到祭肉后，立刻穿上礼服，前往祖庙祭拜祖先。祭拜时，郑玄还邀请了几位弟子一起参加，向弟子们讲解祭拜祖先的礼仪和意义。他说：“朋友送祭肉，不仅是一份礼物，更是一份情义，我们要通过祭拜祖先，表达对祖先的敬畏，也表达对朋友的感谢。”祭拜完后，郑玄将祭肉分成几份，送给弟子们品尝，让弟子们也感受这份情谊。

唐代是“友馈之礼”的鼎盛时期，这一时期的文人墨客尤其重视朋友间的馈赠礼仪，尤其是对祭肉的敬重。唐代的诗人李白和杜甫，是中国文学史上着名的“李杜”，两人结下了深厚的友谊。有一次，杜甫从成都前往长安，特意给李白带了一块蜀地的祭肉。李白接到祭肉后，十分高兴，立刻前往祖庙祭拜祖先。祭拜时，李白还写下了一首诗，题为《谢杜二送祭肉》，诗中写道：“蜀地祭肉香，千里送真情。祭拜我先祖，不负故人情。”这首诗不仅表达了李白对杜甫情谊的感谢，也体现了他对祭肉的敬重。除了李白和杜甫，唐代的很多文人都有类似的经历，比如白居易在好友元稹送给他祭肉后，也举行了隆重的祭拜仪式，并写下了《酬元九送祭肉》一诗，表达自己的感激之情。

明清时期，“友馈之礼”依然被人们所重视，成为社会礼仪的重要组成部分。明代的《大明集礼》中明确规定，朋友之间馈赠祭肉时，受赠者必须举行祭拜仪式，以表达对祖先的敬畏和对朋友的感谢；若馈赠其他物品，则只需表达感谢即可，无需举行祭拜仪式。明代的名臣海瑞，一生清廉正直，重视礼仪。他的好友徐阶送给他一块祭肉，海瑞接到后，立刻穿上官服，前往祖庙祭拜祖先。祭拜时，海瑞还特意邀请了家人一起参加，教导家人要尊重祖先，重视朋友情谊。清代的学者纪昀，在好友卢文弨送给他祭肉后，也举行了祭拜仪式，并在自己的日记中写道：“卢君送祭肉，吾谨祭拜先祖，感其情义，亦念先祖之德。”这句话充分体现了纪昀对祭肉的敬重和对朋友情谊的珍视。

从西周的周公旦到清代的纪昀，从《礼记》的记载到《大明集礼》的规定，“友馈之礼”跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但“敬祖、重礼、情义”的核心从未改变。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的“友馈之礼”串联起来，让中华民族的敬祖传统与友情信义，在一次次的馈赠与祭拜中，代代相传。

三、不同地域的“友馈习俗”：敬祖重义与情义坚守的多样表达

中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也让“友馈习俗”呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的“祭肉相赠敬祖先”、西北的“瓜果相赠表心意”，还是江南的“糕点相赠传温情”、西南的“腊肉相赠叙友情”，每个地方的“友馈”方式，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着“敬祖重义、情义为先”的核心。

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