第620章 箕子说和檀君说（2/2）
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“两班贵胄，动輒以檀君血脉自詡，斥我寒门为贱骨！然考诸史册，《三国史记》明载“周武王封箕子於朝鲜』，汉四郡故地犹存！彼辈数典忘祖，反诬我追慕箕圣者为悖逆！”
汤显祖忽然想起排演《天赐麟儿传》时，后台几个年轻伶人私下议论：
“听说汤先生新戏里“神人赐露』的典故，暗合箕圣东来教化之德”
当时他只觉是无稽之谈，此刻却如电光石火！
汤显祖再次折返，求见了冯学顏！
“冯公！不必求閔氏了！您看看此信！”
“朝鲜寒士苦两班檀君血统论久矣！他们缺的只是一面“尊周正源』的大旗！”
冯学顏扫过信文，露出笑容：“釜底抽薪妙。”
他取过朝鲜科举年录，指尖划过一个个被世家压制的寒门名字。
近些年来，朝鲜內部矛盾更加尖锐。
大明的印刷术传来后，书籍的成本急剧下降。
然科举取士仍被两班门阀把持。庆尚道寒士朴载沅苦读三年，乡试本属优等，却因“字跡轻浮”被黜落。后查知录取者乃閔氏远亲。
简单地说，接受教育的成本降低了，但是朝鲜能容纳的岗位就这么多，甚至这些世家大族自己都不够分。
寒门子弟读书没有出路，幸运的拿到朝鲜通政署的推荐，去大明游学读书，想办法融入大明。不幸运的从事一些海商贸易的工作，跟著海贸赚到钱。
最不幸的，就是前两个门路都没有，只能归乡。
这些读过书的人归乡后，又不甘心种田，创办了各种书院，继续在老家教授弟子。
他们本身就是对时局不满的人，教授的弟子自然更加极端。
朝鲜书院林立，读书人聚集在书院抨击朝鲜朝廷，朝鲜上层却还不知道。
三日后，一篇署名“海外遗民”的《箕田考》悄然流传。
文章以类似汤显祖华美笔法，详述平壤古“箕田”遗蹟与《周礼》井田制的吻合，痛斥“檀君偽史”湮没圣王教化。
冯学顏则借通政署驛传系统，將抄本疾送朝鲜八道。
更倒霉的是，今年还是朝鲜的科举年。
朝鲜科举也是年后，但是如今朝鲜各道赴考举子已经聚集汉城。
酒肆茶馆间，“箕子”“檀君”之爭已成沸水。
就在双方势如水火之际，冯学顏和汤显祖正在思考如何给这沸水加柴的时候。
平壤贞柏洞石板墓出土了！
据传，数日前大雪压塌了贞柏洞附近一处旧宅地基，清理时意外显露一座形制古朴的石板墓。墓室结构特异，底部赫然有中原商周贵族墓葬特有的“腰坑”！
更令人瞠目的是，隨葬品中竞包含一柄形制古拙的青铜戈，一枚温润剔透的玉玦，以及一枚锈跡斑斑却纹路清晰的青铜印章，印文正是两个古老的中原篆字一“亚魏”！
“亚魏”！
这两个字狠狠砸在朝鲜朝野的心坎上。
朝鲜通政署反应极快，冯学顏在消息尚未完全散开时，已派出最精干的通译和画师，带著精密的测绘工具星夜驰往平壤。
不过数日，平壤石板墓的详细图录、器物拓片以及“亚魏”印章的高精度摹本，已通过通政署的鸽信和快马，精准地投送至汉城各大书院、权贵府邸，乃至景福宫的御案之前。
证据，铁一般的证据！
因为这不是第一次发现“亚魏”印章了。
敦煌发现后，大明也涌起了一股金石考古的热潮。
这股风吹到了各地，北方一名读书人，在辽西也发现了“亚魏”印章。
当时这个发现还登在了《新乐府报》上，作为箕子东迁的考古证据之一。
这篇文章，还曾经在朝鲜引起轰动。
这下子，都不需要冯学顏和汤显祖再推动了。
汉城一家不起眼的寒门学子聚集的酒肆內，年轻的学子拍案而起：
“天意！此乃天意昭昭！”
“腰坑葬俗，商周之制！“亚魂』族徽，殷商遗脉！此墓就在平壤，就在箕圣故都！铁证如山，铁证如山啊！”
“那些口口声声“檀君血脉』的贵人，还有何面目自詡高洁我朝鲜之根，本就深植於华夏！”另一位寒门学子接口说道：“不错！《箕田考》所言句句属实！”
“这“亚魏』印章便是明证！箕圣东来，携礼明，教化我三韩先祖，方有今日之朝鲜！”“所谓檀君神话，不过是后世攀附虚无縹緲之谈，如何能与这深埋地下的信史抗衡”
“两班垄断高位，以血统压人，才是真正的悖逆圣贤之道！”
平壤的消息和图录如同投入滚油的火星。
寒门士子压抑已久的愤懣和对“正源”的渴求瞬间被点燃。
各地书院也迅速跟进，《箕田考》被拓印多本，有些读书人对著百姓讲解书中的內容。
景福宫內，气氛微妙。
朝鲜国主李讼看著御案上的石板墓图录和“亚魏”印章拓片，眉头紧锁，心中五味杂陈。
檀君神话和箕子说，是朝鲜起源的两种说法。
简单地说，檀君神话是本土起源说，檀君说的好处是构建了朝鲜民族的自主性，同时给如今统治者神圣性的法统。
所以歷代朝鲜统治者，都是支持檀君神话起源的。
这点，就是近代都没改变。
原时空，五十年代，北韩领导人下令炸毁平壤牡丹峰下箕子衣冠冢，並宣称箕子朝鲜是“殖民史观”，转而推崇檀君神话。
所谓白头山家族神话，也因此创造出来。
年轻读书人，支持箕子说，本质上是反对如今的两班贵族制度。
可这些都是朝鲜立国的基础。
身为朝鲜国主，李吆不想，也不能推翻自己的执政基础，否定两班贵族。
可如今朝鲜年轻读书人的情绪已经到了顶点，再不给点说法，怕是汉城就要暴动了。
朝鲜国主看向自己现在最信任的重臣，也是自己的岳父，议政大臣閔正行。