第561章 米哈伊尔与科举乡试题目（2/2）

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在这其中，有人无论如何也不肯相信，有人则是对米哈伊尔这位洋人产生了极大的好奇心，确实想要跟米哈伊尔这位洋人见上一面，看看米哈伊尔是否是真有学问。

当然了，自然还有非常多的文人认为米哈伊尔掌握的中华文化只是一点皮毛，稍微考验考验米哈伊尔就会露出原形。毕竟中华文化博大精深，岂是一个洋人能真正参透悟透的？

像这部分人的话，他们大多怀著「打假」的念头。

对此米哈伊尔倒是来者不拒，毕竟他对这一时期的清朝文人的精神面貌也确实有不小的兴趣，因此在王韬的引荐下，米哈伊尔倒是也陆陆续续见了不少人。

米哈伊尔主要就是在墨海书馆跟这些人会面。

毕竟王韬和李善兰在这里都有自己的书房兼会客室，这些房间不大，但私密性极好，他们常常在这里接待来访的文人，谈论学问与时局。

在墨海书馆会面，也并不会引起外界的政治猜疑，从某种程度上来说，这是一个中西文化交汇的特区。

而自从米哈伊尔准备在墨海书馆工作一段时间后，传教士麦都思等人也是以极高的效率为米哈伊尔腾出了一大片地方供米哈伊尔工作和接待访客。

于是没过多久，米哈伊尔就颇为顺利地在墨海书馆接待起来自清朝的文人。

总得来说，这是一次颇为奇妙的体验，米哈伊尔接待的这些清朝文人当中，有人面对他这位「洋人」表现得十分傲气，似乎是认为他们在文化上依旧高洋人一等，但也有人对米哈伊尔表现得客客气气，只是十分好奇米哈伊尔究竟师承何人，对中华文化的了解程度又究竟到了何种地步，还有不少人则是非常好奇泰西各国目前的情况，问了米哈伊尔不少关于欧洲的事情，对此米哈伊尔自然也是一一作答。

关于这一时期的清朝文人究竟过著怎样的生活，又有著怎样的精神面貌，中国古代讽刺小说的高峰《儒林外史》进行了非常生动和非常深刻的刻画，他们的生活、境遇、功名、仕途、情操、理想和出路，他们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚全都跃然纸上————

这样的生活某种意义上也是可悲可叹的，毕竟他们所有的生活、精力、才华、珍贵的时间统统都要浪费在那些说不清到底是有用还是没用的古老典籍上，但终究还是要继续读下去的————

米哈伊尔在面对这些清朝文人时表现得颇为平和，而他也并未刻意藏拙，但凡自己懂得都能跟这些人聊一聊。

在这种情况下，跟米哈伊尔交流过的清朝文人，极少有不吃惊的，甚至说有相当多的人都对此忧心忡忡。

毕竟怎么这些洋人不仅有坚船利炮，而且对于中华文化的研究和了解，似乎真的已经超越他们很多人了！

这可如何是好————

当然，有人对此忧心忡，但也有清朝士人将米哈伊尔的这种应对自如视为一种挑战，毕竟像洋人这种「夷」，他凭什么又怎么可能在学识上击败他们这些人呢？！

而这些人在意识到诗词什么的可能真难不倒这位取名为周梦蝶的洋人后，他们聚在一起合计之下，也是一致认定诗词只不过是小道而已，真学问还是得看科举！

于是有人直接拿上了咸丰五年顺天乡试《论语》题「君子喻于义，小人喻于利」，跑去向米哈伊尔请教————

说到这八股文，这玩意是明清科举考试的核心文体，是一种有著高度程式化要求的议论文，考察的不仅是文采，更是对儒家经典的透彻理解和严密的逻辑组织能力。

它的核心特征主要就是结构固定、题目固定、观点固定、文体固定。

所有题目都必须出自《四书》《五经》，不是摘录整句，就是截取片段，甚至把不同地方的句子拼在一起，称为「截搭题」，文章观点则必须完全站在孔孟程朱的立场上「代圣贤立言」，不允许有作者任何独立的、新鲜的见解，更不能质疑经典。再然后便是极其固定的文体————

整个帝国最聪明的一批人全都把一生消耗在这种东西上，那未来也确实很难说十分光明————

而米哈伊尔从清朝的文人们手中拿到这个乡试题目后，稍微思考了一下便选择接过这个挑战。

所谓八股文，第一股正是「破题」，这也是最关键的部分。核心作用是用两句话，精准概括题目的核心要义，点明文章主旨。

米哈伊尔大致看了看这个题目，又稍微回忆了一下记忆里的一些东西。

于是很快，在那些清朝文人的视角中，米哈伊尔这个洋人在看完题目后就闭上了眼睛，结果只用了几个呼吸的时间，米哈伊尔就重新睁开了眼睛，然后在众目睽睽下缓缓念道：「君子喻于义，小人喻于利圣人论所守以别君子小人，其辨在公私义利之间。

夫义者，天理之所宜，利者，人情之所欲。所喻既殊，其人品之相去，岂可以道里计哉.

且夫三代盛时，人知有义而已。及世道浸衰，功利之说兴，而天下始多小人之行。孔子特揭其旨，以垂教万世。盖人生而有欲，不学则蔽于物；学而有养，则能复乎理。君子非不知利也，而所嗜在义，故见利而思义；小人非不知义也，而所溺在利，故见利而忘义————」

场上的清朝文人：

怎么这种核心技术中的核心技术，都被这洋人偷学了去————

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