第398章 论自由与发展，以及《先验人性论的形而上批判》（2/2）

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「说真的，我挺鄙视那些修仙小说里，那些拿着弱肉强食与性恶论，为自己犯奸作科找理由的，哪怕你说和光同尘我都能理解。

可他偏要又当又立，可能觉得这么说就能满足自己卑微的道德感，其次就是屡屡提到性恶论，以此彰显自己的学问。

但人性论本身就是个伪命题，这要分两个部分理解，首先要批判先验人性论的错误，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。

人性论是分三层的意思，第一，现实的人是事物；第二，先验人性论认为人性是决定“人”这个事物的本；第三，是不理解人性论的“源”。

实际人性论觉得自身看到第二层人性的本，而没有看到第三层人性的源，所以才有人性论的争论，争的就是人性的源。

但其实人性论从第二层的“本”就错了，正是认定第二层的本，也就是人性是由先天产生的这个前提，才要争论第三层的人性善恶。

想要理解人性，落脚点就该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在，任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。

第二个方面，是从形而上来看，人的本质是社会性，所谓某历史阶段的人性，是该历史阶段的社会性赋予的，本身是随着历史阶段的进步而不断变化的。

每个现实生活中的人，是生活在社会之中的人，当把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不是“人”了，人的本质是社会性。

人性不是先验的，也不是先天产生的，人是在社会中成为自己的，人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。

人性不是先天就被规定好的，而是在社会中被构造出来的，不同历史阶段的人性，是该历史阶段的社会性所赋予的。

这个思考不是空穴来风，像功德林与优待战俘，就是证明人性不是先天的，能够靠后天的社会性改造，这是前辈们已经实践过的东西。

所以就别拿着老掉牙的性恶论，就觉得自己人间清醒，仿佛看透整个世界了，早在南宋年间鹅湖之辩时，就已经将这个问题说清楚了。」

知更鸟若有所思，她对田粟的话颇为认可，毕竟她也是解决生存与温饱后，才想着追求自由，但很多人连前两点都没满足，更何谈自由二字？

这是她思维的局限性，她将樊笼想的太过美好，同时也没有哥哥那么思虑周全，没想过还给他们自由后，要如何满足自身的生存需求。

知更鸟思想的框架，就以社会性为地基开始搭建，然后是对人性论的批判，逐步从她的理论起点出发，千里之行，始于足下。

就像田粟的理论起点是，继承自苏的社会阶段演变与发展，以及他对公义与秩序联系的思考，星期日的理论起点是生存、温饱与发展三要素。

“走吧，哥哥还有田粟先生，有关这部分我已经想通了。”

知更鸟精神焕发，展颜看向身后的两位说道，微不可察的细节处，知更鸟的思维已经变得活跃，眼神也褪去稚嫩与青涩……