昆仑论道·四极定序 八节立命（1/1）
昆仑之墟，方八百里，高万仞，玄圃层叠，玉醴泉生。天柱承天，地维络地，云气绕峰峦如素练，罡风过崖壑作龙吟。昊天衣玄苍之袍，足踏雷纹玉履，立于瑶台之侧，目光垂落四海八荒，似观混沌初开之象；放勋冠华藻之冕，身着日月章服，缓步登阶，袖袂拂过琼枝，带起清露点点，与昊天相望于玉阶之上。二圣相对，无笙歌之乐，无钟鼓之鸣，唯山风轻扬，伴天地清宁，论四极之定，议八节之序，为苍生计，为万灵立命。
放勋先拱手，声如钟吕，振于崖谷：“昊天在上，混沌初分，清阳为天，浊阴为地，然天地广袤，茫无纪度，四海之域，莫知其边，生民散处，或困于洪涛，或阻于崇山，或迷于荒泽，不知东西，不辨南北，如失群之羽，如断缆之舟。今欲立四极，定东南西北之位，愿闻昊天之意，此举何益于天地，何惠于生民？”
昊天颔首，目光扫过昆仑四向，指尖轻抬，引一缕云气化作四方之形，其声苍远，如自九霄而来：“放勋知生民之困，乃天地之心也。夫天地本无方，然万物有向，无方则乱，有向则序。立东极，以迎朝阳之升，木气萌动，万物始生，此乃天地之始，生民之望；立南极，以承朱明之照，火气盛昌，万物蕃秀，此乃天地之盛，生民之养；立西极，以送金乌之坠，金气收敛，万物成熟，此乃天地之成，生民之食；立北极，以御玄冥之寒，水气闭藏，万物休养生息，此乃天地之藏，生民之安。”
言罢，云气凝作四岳，东为岱宗，西为华岳，南为衡岳，北为恒岳，四岳遥相呼应，如天地之柱，撑托六合。昊天续道：“四极非徒立方位也，乃定天地之纪，络山河之脉。东极临沧溟，百川归海，故东为水之启，木之兴，生民知春耕之方，顺潮而渔；南极枕炎荒，草木繁茂，故南为火之盛，土之肥，生民知夏耘之宜，随泽而种；西极接流沙，原野平旷，故西为金之成，风之劲，生民知秋收之时，顺候而获；北极临冰原，川泽凝寒，故北为水之藏，气之静，生民知冬藏之法，顺寒而守。无四极，则山河无纲，生民无向，耕渔耘获，皆无其序，聚散迁徙，莫知其所，是故四极者，天地之骨架，生民之指南也。”
放勋凝神观之，见四极云气相连，天地间似有一道无形之线，贯东西，通南北，将散逸之元气收束，使混沌之境有章。他抚掌而叹：“昊天所言极是。昔者生民群居，或逐水草而居，或避寒暑而迁，然无方位之定，每遇山水阻隔，便失其途，甚者宗族相失，邻里相离。今立四极，以四岳为标，刻石为记，使生民知所往，知所归，东行则望岱宗之云，西行则观华岳之雪，南行则见衡岳之霞，北行则望恒岳之雾，虽行千里，亦不迷途。且四极定，则九州可分，九野可划，水脉可寻，山形可辨，生民得以择地而居，近水而耕，近山而猎，不复颠沛流离，此乃立四极之大利也。”
昊天轻笑，引云气化作生民之象，或耕于东皋，或耘于南亩，或获于西畴，或藏于北庐，各安其位，各守其业。“非独如此也。四极立，则天地之气顺行，四时之序可彰。东极木气升，则天道启春；南极火气盛，则天道启夏；西极金气降，则天道启秋；北极水气凝，则天道启冬。四极乃四时之根，无四极，则四时无序，寒暑无度，或有盛夏凝寒，隆冬焕热，万物失时，生民遭殃。是故立四极，乃为四时立基，为阴阳定轨。”
放勋闻言，若有所悟，拱手再问：“既四极定，四时之兆已显，然生民愚钝，莫知寒暑之变，草木之荣枯，鸟兽之去来，皆为自然之象，却不知其理，每遇节令失常，便惶惶不安，或早耕遇霜，或晚获遇霖，终至稼穑无成，仓廪空虚。今欲定义春夏秋冬，分八节，定二十四气，为生生民立时节之序，使知耕耘收藏之期，愿昊天教我，此序何立，此义何存？”
昊天引昆仑之巅的曦光，化作一道清辉，绕瑶台而行，清辉所过，生发出春温、夏热、秋凉、冬寒之象，草木随辉而变，春生芽，夏展叶，秋结籽，冬落叶，鸟兽随辉而动，春出巢，夏繁息，秋归穴，冬蛰伏。“夫春夏秋冬，非天地有意为之，乃阴阳二气消长之迹，四极五行流转之象。春者，东极木气主令，阳气动于下，阴气动于上，阴阳相和，故温风习习，冰消雪融，草木萌动，此乃‘生’之序也；夏者，南极火气主令，阳气盛于天地，阴气藏于九地，故烈日炎炎，川泽泛波，草木蕃秀，此乃‘长’之序也；秋者，西极金气主令，阳气渐收，阴气渐长，故清风飒飒，霜露始降，草木成熟，此乃‘收’之序也；冬者，北极水气主令，阴气盛于天地，阳气藏于九渊，故寒风冽冽，川泽凝冰，草木凋零，此乃‘藏’之序也。”
清辉凝作四扇玉牌，分刻春、夏、秋、冬四字，字间绕以云纹，春牌青纹，夏牌红纹，秋牌白纹，冬牌黑纹，四牌相环，成圆融之象。昊天执牌而立，道：“春夏秋冬，乃天地之四序，阴阳之四变，生民之四务。定义四时，非徒记寒暑也，乃为万物立时，为生民立则。春令至，则生民布谷播麦，疏渠引水，顺木气之生，助万物之长；夏令至，则生民耘田除草，灌溉施肥，顺火气之长，促万物之蕃；秋令至，则生民刈麦收稻，晒谷储果，顺金气之收，聚万物之成；冬令至，则生民修屋筑墙，藏粮备薪，顺水气之藏，养万物之息。”
“无四时之定，则生民不知时宜，春寒未消而耕，则苗为霜杀；夏旱未除而耘，则苗为旱枯；秋霜未降而获，则谷未成熟；冬温未散而藏，则粮为霉腐。昔者有苗氏，不知四时之序，逆春令而耕，逆秋令而获，终至国破民亡，此乃失时之祸也。是故四时者，万物之纲纪，生民之绳墨，顺之则昌，逆之则亡。”
放勋凝视四扇玉牌，见牌上纹络流转，与四极之气相连，春牌应东极，夏牌应南极，秋牌应西极，冬牌应北极，四极四时，相因相生，浑然一体。他道：“昊天所言，乃天地至理。生民之生，赖于五谷，五谷之成，赖于四时，四时之序，赖于四极。今定义春夏秋冬，当立节令为标，以星象为验，以草木为候，以鸟兽为征。春立立春、雨水，观东风解冻，鸿雁来，草木萌动；夏立立夏、小满，观蝼蝈鸣，蚯蚓出，麦秋至；秋立立秋、处暑，观凉风至，白露降，寒蝉鸣；冬立立冬、小雪，观水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。复立春分、秋分，以定昼夜均平；立夏、冬至，以定寒暑至极。使生民见星象而知节，观草木而知令，闻鸟兽而知时，不复失耕耘收藏之期。”
昊天颔首称善，引清辉化作星象，北斗七星旋于中天，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。“放勋此议，合于天地之道。北斗为天之车，旋于四极，斗柄所指，即为时令，此乃天垂象，见吉凶，示人以序。当令生民观北斗之象，察四极之气，辨草木之候，立圭表测日影，以定二至二分，立铜壶滴漏，以记晨夕昏旦。使四时之序，昭然于天地之间，童叟皆知，妇孺皆晓，此乃为生民立命之根本也。”
放勋闻言，心中豁然，他望向昆仑之下的四海九州，见生民或聚于河畔，或耕于平原，虽相距甚远，却因四极之定、四时之序，皆有其业，皆有其归。他叹道：“为生民立命，非徒赐之以食，授之以衣也，乃为其立天地之序，授其顺应自然之法。昔者生民与天地相搏，或困于寒暑，或苦于饥馑，非天地不仁，乃生民不知天地之理，不识四时之序也。今立四极，使生民知方位；定义四时，使生民知时节。知方位则不迷途，知时节则不失时，不迷途则宗族相安，不失时则仓廪实足，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，此乃为生民立命之始也。”
“四极定，则山河有界，生民有居，无流离之苦；四时明，则稼穑有节，生民有食，无饥馑之患。民有居则安，有食则宁，安则思礼，宁则思义，礼义立则天下和，天下和则天地宁。是故立四极，定义四时，非独为一己之私，非独为一时之利，乃为天地立心，为生民立命，为万世开太平也。”
昊天听罢，抚掌大笑，声震昆仑，峰峦回应，玉醴泉涌，琼枝结果。他引云气化作一道长虹，跨于四极之上，连接春夏秋冬，长虹之下，九州生民皆抬头而望，见四极之岳，识四时之象，欢声雷动，绕于天地之间。“放勋知天地之心，识生民之愿，此论合于道，顺于天，应于民。天地之道，不外乎生养收藏；生民之愿，不外乎安身立命。立四极以定序，定义四时以合道，使天地之气顺行，生民之愿得遂，此乃昆仑论道之旨也。”
“今四极已立，四时已定，当令生民传之万世，守之不移，顺四极之位，循四时之序，耕耘收藏，不违天时，迁徙居处，不逆地利。使天地与民相和，阴阳与俗相协，如此则万物蕃昌，生民安乐，天地永宁，万世不衰。”
言毕，昊天与放勋并肩立于瑶台之上，目光垂落四海，见生民依四极而居，循四时而动，春耕于东，夏耘于南，秋收于西，冬藏于北，男耕女织，老幼相安，四海无波，九州太平。昆仑之风轻扬，携二圣之言，传于天地之间，为万世之训，为千古之则。
昆仑论道，定四极之方位，明四时之节序，非为一己之尊，乃为天地之序，为生民之命。四极立，则六合有纲；四时明，则万物有章。纲举则目张，章成则道行，道行则天地和，天地和则生民安，此乃天地之至理，生民之根本，万世不易之法也。