第191章 这么说，是不是听起来高大上？（2/2）

“分辨善恶，其实也是一种本能，是刻在骨子里的良知。”

“不欺骗自己，承认这种本能，就是‘诚意’的起点。这是最浅的一层，凭良心做事。”

陆文臻点了点头，这个他能理解。

“‘慎独’是什么？就是关起门来，四下无人，你还会不会坚持做那个对的事？”

“小人为什么是小人？因为他们人前一套，背后一套。人前道貌岸然，独处时就什么龌龊事都做得出来，他们以为没人看见，这就是典型的‘自欺’。”

“而君子，恰恰相反。越是没人监督的时候，越是要管住自己的念头，守住心里的那条底线。”

“因为你知道，天在看，地在看，你自己的良心在看。这才是真正的考验。”

“如若能做到，那就到了所谓的‘毋自欺’了。因为你根本就不会有‘欺’的念头。”

“你的内心和你的行为，已经完全融为一体，达到了‘诚于中，形于外’的境界。”

“你心里想的就是为国为民，那你做出来的每一件事，自然而然就是利国利民的。”

“这时候，德行不再是你需要刻意去遵守的戒律，而是像吃饭喝水一样，成了你生命的一部分。”

“这就叫‘心广体胖’。你内心坦荡磊落，所以整个人的状态都舒展安泰。”

宁意靠在椅背上，做了个总结。

“所以你看，这三者是一脉相承的。‘知好恶’是基础，‘慎独’是修行过程，‘心性圆融’是最终的结果。这是一个从‘刻意为善’，到‘为善已成本能’的过程。”

“这，才是真正的‘内圣’。”

陆文臻听得连连点头，这正是儒家心性之学的根本。

宁意似笑非笑地看着陆文臻：“我这么说，是不是听起来高大上？”

陆文臻懵逼：“高……大上？”

宁意摆手：“这个不重要。”

“这个问题，和你刚才那道策论题，其实是同一个问题。”

陆文臻有些没转过弯。

宁意继续道：“那我问你，假如你遇到这么一件事。

有个老人，在街上摔倒了，周围的人都说你不能扶，扶了他家人会讹你，因为这个老人已经不是第一次这么做了。”

“可你学的是仁义礼智信，你看着那老人躺在那里，可怜兮兮，你觉得不扶就是不仁。那你扶还是不扶？

陆文臻张了张嘴：当然是……

别急着回答。宁意打断他，你扶了，他家人真讹你，要你赔一百两银子。你家里本就不富裕，这笔钱够你家一年的开销。你还扶吗？

陆文臻的脸色变了变。

你说你是按照圣贤书做的，问心无愧，那很好。可你家里的妻儿，要因为你这一扶，接下来一年吃糠咽菜。这时候，你还敢说自己不自欺

宁意的声音很平静，却像一把刀，直接捅进了陆文臻的心里。

你以为自己是，实际上是在用圣贤书给自己的愚蠢找借口。真正的毋自欺，不是闭着眼睛往前冲，而是睁大眼睛看清后果，然后做出选择。

选择扶，你就要想好怎么应对后续的麻烦，而不是扶完了被讹，再回家抱着夫人孩子哭，说自己做了好事却没好报。

选择不扶，你也别拿人心险恶来安慰自己。就承认你是怕麻烦，怕损失，这没什么丢人的。