第74章 鸡叫城遗址比预料中的还要早（1/2）

第75章鸡叫城遗址比预料中的还要早

因为从鸡叫城遗址，带回来一麻袋陶片，使得整个队伍都开始忙碌起来。

从拿到麻袋开始，大家就让招待所这边找一个閒置的会议室，用来拼凑陶片。

这是一个非常枯燥且无聊的工作。

因为这些都是东拼西凑的陶片，並不是从统一文化层发掘出来的，再加上面积较大，捡拾而来的陶片，想要凑出来一个完整器形，是一件非常困难的事情。

而且，陶器的种类繁杂。

罐、缸、豆、高足杯、平底杯、宽扁形鼎足、盘、盆、鬹、尊等。

整个队伍之中，除了杨直岷和张文旭两人是外行，剩余的人都是干考古的，粘贴陶片是基本功，然而，这种是水磨工夫，想快也快不起来。

大一点的陶片还好，很容易就拼凑出来，小一点的陶片想要拼凑起来，就比较困难，当然，也不是没有技巧。

陶片的材质、顏色、纹路、符號等等都是辨別的根据，先分大类，再进行小类拼凑，只要有同一个器形的陶片，总是可以拼凑出来的。

实在拼凑不出来的陶片，也只能先堆放到一边。

苏亦、俞伟朝、何介均、袁家嶸、许婉韵、陈文驊以及曹传淞七人拼凑了一下午，才勉强拼凑出七八个残破的器形，一个完整的器形都没有。

甚至在这个过程之中，张文旭杨直岷两人太过於无聊，也加入拼凑陶片的队伍之中。

器形拼凑出来，不代表事情就结束，这也仅仅是一个开始。

还要仔细对比它们的异同，当然，因为没有地层关係，想要判断它们的相对年代，只能够与已经確定年代的其他遗址陶器做对比。

比如之前苏亦之所以把鸡叫城遗址判断为史前城址，其中一个主要的根据，就是他捡拾到的陶片，跟石家河文化的陶片很相似。

事实证明，他这个判断，並没有问题。

隨著拼凑的陶器成形，这种相似度就更加明显了。

俞伟朝也给出自己的判断，“咱们拼凑出来的这个大口罐、敞口尊。石家河遗址出土的罐类、尊类等器形也较为常见，虽然在具体的口沿、腹部、足部等细节上可能存在差异，但整体的器形种类有相似之处，基本上可以判断出来，它確实属於石家河文化时期陶器，当然，这也是咱们私底下討论，真正要写文章，还是得用湖北龙山文化来形容，目前学界，还没有正式认同石家河文化这个概念。”

听到这话，苏亦满是意外。

隨即他也意识到问题出现在哪里了。

他在前世翻阅考古报告的时候，石家河文化已经是一个学界普遍认同的概念，甚至，夏鼐先生写的《关於考古学上文化的定名问题》，就是59年，甚至，61年的时候，夏鼐先生又写了一篇《再论考古学上文化的定名问题》，连续两篇考古定名问题的文章，都已经出来十几年了。

关於，国內考古遗址用“文化”来命名的乱象基本上已经纠正过来。

甚至，夏鼐先生还在文章之中，提出眾多考古文化的命名標准。

比如，提倡使用小地名来做“文化”名称，还说这种方法被採用得最为普遍，例如我国考古学上的“周口店文化”、“丁村文化”、“仰韶文化”、“龙山文化”。

另外也有以一地区或流域的名称来命名的。例如我国的“河套文化”，欧洲的“多瑙河文化”，苏联的“白海文化”等。

也有以某一文化中特徵的事物来命名的，例如我国的“细石器文化”、“彩陶文化”和“黑陶文化”，西欧的“钟形陶器文化”和“巨石文化”。

至於时期较晚的原始社会，因为它们毗邻的各个社会中有些已有文字记录，所以这些文化有时便用文字记录上的族名来命名，例如我国的“巴蜀文化”，苏联的“斯基泰文化”，西欧的“克勒特文化”和“高卢文化”。

甚至还特別说明，歷史时期中的“殷周文化”、“秦汉文化”，或“隋唐文化”，所使用的“文化”一词，与考古学上含有特定意义的“文化”，严格说来，是要加以区別的。

总之，这两篇文章，已经成为考古文化命名指南，苏亦本能的以为，关於考古文物定名问题，已经基本上解决了。

尤其是像湖北龙山文化这种命名方式，应该已经弃用才对，没有想到学界依旧还在使用这一个称呼。

“那么石家河文化呢”

苏亦忍不住问道。

“湖北博物馆方面已经有学者在討论这个问题，也都普遍认为，应该把湖北境內相当於龙山文化时期的遗存统称为石家河文化，认为石家河文化是在继承屈家岭文化的基础上发展的一支文化系统。但是，终究没有文章发表出来。”俞伟朝解释说道。

既然这样，就无法使用“石家河文化”这个概念了。

这个属於学术传统跟学术规范。

別人的成果还没有发表，就不能引用，就算人家文章写出来，只要不公开发表，也不能用，除非一些重要的发掘成果，作者本人同意引用。

苏亦本身就跟石家河遗址的发掘並没有什么关係，他贸然提出一个石家河文化概念，肯定没有人搭理他。

这个方面，確实是他自己疏忽了。

当然，这个也不是重点。

不管是石家河文化还是湖北龙山文化，实际上指的都是同一时期的文化，无非就是换一个马甲而已，陶器还是那些陶器。

这个时候，大家也反应过来了。

曹传淞本人显得尤为激动，“俞老师，这么说，鸡叫城遗址真的属於史前城址”

俞伟朝点了点头，“按照咱们拼凑出来的残破器形，確实跟石家河遗址的陶器器形相似，从这个角度判断，它確实属於史前城址。”

张文旭也感受到大家的情绪，忍不住问了一个外行的问题，“具体时间呢”

俞伟朝说，“差不多是4600—4000年左右吧。”

杨直岷说，“比夏朝的年代还早，確实属於史前城址了。”

说完，他望向苏亦，“恭喜小苏老师，又有一个新发现。”

自从苏亦提前完成硕士论文答辩，並且正式確认已经留校北大之后，大家对於他的称呼，已经不再是“苏亦同学”而是变成“小苏老师”。

一开始，苏亦听得確实不习惯，然而，被人叫的次数多了，也就无感了。

鸡叫城遗址属於史前城址，在这批陶器还没有拼凑出来之前，那就属於猜测。

猜测是猜测，確定是確定，这两者还是不一样的。

苏亦心態却比较平和，对於大家来说，是开盲盒，对於他来说，是带著正確答案来答题，兴奋剂早就过去了。

因此，他也不居功，笑道，“这都是大家的功劳，我可不敢独享。”

说笑过后，他又拋出一个新的问题，“既然確定了石家河文化的陶器，说不定还可以找到屈家岭文化的陶器呢。”

说著，他望向何介均。

何介均知道他的意思，就笑道，“石家河文化是由屈家岭文化的基础上发展而来的，那么鸡叫城遗址存在屈家岭文化时期的遗存也正常。我刚才也仔细观察了一下，咱们拼凑的陶片，鼎、豆、壶等陶器，在澧县三元宫遗址的屈家岭文化遗存中也较为常见。

在三元宫遗址中，鼎、豆、壶是墓葬中最普遍的隨葬陶器。

虽然咱们还没有在鸡叫城发掘到屈家岭文化时期的墓葬，但是从咱们捡拾到的陶片器形也能做一些基本的推测，从大的器类上確实存在相似性。

而且，三元宫遗址屈家岭文化时期陶器中泥质黑陶较多，有相当数量的薄胎黑陶以及朱绘黑陶。

咱们刚才拼凑的陶豆，就是类似的黑陶製品，虽然没找到朱绘黑陶，但在材质和色彩的运用上，泥质黑陶的存在显示出一定的相似性。

所以，鸡叫城早期文化类型属於屈家岭文化时期，应该是没有问题的！”

判断陶器是否相似，可以从器形判断，也要从材质判断，两者都相似，才算是基本相似。

何介均参与澧县三元宫的发掘，对於三元宫出土的陶器类型，最有发言权，他说相似，那基本上就是真的相似了。

而且，屈家岭文化跟石家河文化不一样，它也没有一个“龙山文化”的马甲，1954

年，屈家岭遗址被发现，1955－1957年考古所对其进行了发掘。

1965年，在出版的发掘报告《京山屈家岭》中，发掘者將这批遗存正式命名为“屈家岭文化”，认为其属於一种新的文化系统，有自身的时空分布范畴。

因此，使用屈家岭文化这个概念，一点问题都没有。

然而，何介均的性格更加谨慎一些，他也没有把话说满，而是找补道，“咱们拼凑出来的两个陶豆，残破的有些厉害，要是能把他们修復出来，再进行对比的话，就更加直观了，只不过，咱们这里没有这个条件。”

听到这话，苏亦就笑道，“没有条件，咱们就创造条件嘛！”

何介均有些诧异，“师弟，会修復陶器”

苏亦还没有说话，许婉韵就说，“他在广东实习的时候，跟粤博的师傅学过陶器修復，水平还可以。”

听到这话，何介均很是诧异了。

然而，就在大家都以为苏亦真的要现场修復陶器的时候，苏亦却笑道，“开啥玩笑，我就算会修復陶器，咱们在县招待所也没有这个条件啊。我是说，这些陶豆没法修復，却可以把它们画出来！”

本章未完，点击下一页继续阅读。