第一百五十五章 新学出世（1/2）

第155章新学出世

秦中文所言，在他们听来似乎並未违背朱子“即物穷理”的意思，只是將其落到实处，將如何穷理的方法剖析的一清二楚，只需照做便可完成格物致知，且听起来还极有道理！

王姓士子不愿轻易服输，他犟嘴道：“此中之理，与我经世之理有何干係

强词夺理罢了！”

秦中文笑著不说话，而是看向其他人。

旁边另一位一直沉默的苏州士子沉思了片刻，忍不住问道：“秦兄此言，倒像是————像是格外重实据以实为理那心性呢”

秦中文心中暗赞此人敏锐，点头道：“这位兄台慧眼。在下浅见，心性修养固不可废，此为內圣之功。然若要外王”，要经世致用，则非脚踏实地格”实物、穷”实理不可。譬如医者治病，岂能只凭心”断症，而不望闻问切、察验脉象匠人造屋，岂能只凭心”构型，而不测算丈量此皆需依实据、循规律。此等实据规律之求得，便需一套方法，可称之为新学”之法，是某自朱子理学中延伸而来。”

“新学”

这个词立刻引起了所有人的兴趣。

连旁桌的一些学子也被吸引，纷纷侧耳倾听。

秦中文见时机已到，便將他从陈明处领悟、並结合自身思考完善的那套“新学”方法论，用深入浅出的语言娓娓道来。

他讲如何“有计划地格物”，也就是如何设立目標，如何记录；讲如何“於记录中致知”，也就是运用算学思维，从记录中寻找规律；更著重讲了如何“以实证穷理”，也就是通过可控条件下的对比实验，验证並修正规律，推动认知不断逼近“天理”。

但他没说的这么直白，而是如他和陈明讲的一样，套用了理学的外壳，至少此刻他心中还是以为新学就是理学的延伸。

“————故而，所谓新学”，並非是要推翻圣贤道理，恰恰是要为圣贤所倡之格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下”找到一条更实在、更简单通透的路径！其自理学”中来，並完善理学”。使学问不止於书斋清谈，而能用於改善民生、富国强兵！更要做到知行合一”！此为我等学子报效朝廷的正道！”

“知行合一！妙哉！”

王姓学子忍不住感嘆了一句，只觉今日收穫颇丰。

其余人也都是第一次听闻这个说法，也是惊嘆不已。

秦中文见状颇为满意，这可是伯爷提出来了理论，自然不同凡响。

接著，他越说越投入，不断的引经据典，却又紧扣实际，从《梦溪笔谈》中的实例，到近日应天府出现的“蒸汽纺织机”。

反覆论证“新学”的方法不仅能解释世间万物，更能让学子懂得其中的道理用於加强自身心性。

他的论述逻辑严密，举例生动，又始终打著学子们都接受的“理学”旗號，一时间极具说服力。

不少围拢过来的学子听得如痴如醉，眼中露出恍然与兴奋的神色。

他们中许多人本就对空洞的性理之学感到朦朧不解，一直掌握不到“正確”

的方法。

而秦中文的“新学”就像一把钥匙，为他们打开了另一扇窗。

原来圣贤之道还可以这样理解！

那徽州王姓士子起初还试图引经据典反驳，但在秦中文层层推进、既有理论又结合了实际的论述面前，很快便左支右絀，面红耳赤的落败下来。

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