第400章 百召终，开神政（2/2）

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随着均田制的瓦解，兵农合一的府兵制难以为继。李隆基果断废除府兵，改行募兵制，设立“彍骑”作为中央禁军，边境则由节度使招募职业兵。

这在中国军事制度史上，是从义务兵向职业化军队的重大转折。

他在位前期，政治清明，国力强盛，社会经济空前繁荣，史称“开元盛世”。

这一时期，唐朝的疆域、人口、文化影响力均达到顶峰，长安成为当时世界上最繁华的国际大都市。

只可惜其晚年他丧失进取心，怠慢朝政，沉湎酒色，宠爱杨贵妃，任用李林甫、杨国忠等奸臣，导致朝政腐败，藩镇坐大。

天宝十四载，安禄山以“诛国忠”为名发动叛乱。叛军直逼长安，李隆基仓皇逃往蜀地。

途经马嵬驿时，将士兵变，杀杨国忠，逼死杨贵妃。太子李亨即位，尊其为太上皇。

叛乱平定后，李隆基回到长安，却已失去实权，晚年郁郁而终，享年78岁。

雨霖铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。

长说上皇垂泪教，月明南内更无人。

李隆基前半生励精图治，开创盛世；后半生骄奢淫逸，引发战乱。他既是盛世的缔造者，也是乱世的开启者，其功过是非，成为后世永远评说的历史镜鉴。

这一位虽然后期滑铁卢，但前期从求存到政变，从夺权到治世，都无疑是帝王中的顶尖。

他所缺少的，或许也只是一个短寿的命运吧。

“第二人，斯巴达的立法者，来库古，政治100。”

来库古是古希腊斯巴达传统上的立法者，也是西方政治史上最神秘的人物之一。

他大约被置于公元前9—7世纪之间，但现代学者无法确定他是否真实存在，但希罗多德、色诺芬、亚里士多德都把他当作改革者，普鲁塔克更写下《来库古传》，可这些记载都晚于所谓“改革”数百年，且彼此矛盾。

也有人推测，可能是斯巴达人把几代积累的制度变迁，集中附会到一个“立法英雄”身上。

按传统说法，来库古出自斯巴达王族，曾游历克里特、德尔斐等地，带回名为“大公约”的神谕式宪章。他的改革不是单条法律，而是一整套把人“重新组织起来”的政制与生活秩序。

在政治上，他保留斯巴达特有的双王制，又设由28名长老加两王组成的元老院，再设公民大会与5名监察官。国王、贵族、平民三方互相牵制，避免了僭主与暴民两端。

在社会上，他重分土地，让公民脱离生产，由被征服的希洛特人耕种份地；推行公餐制（共食、同席、同粮），把财富与奢侈压缩到最低。

在军事与教育上，其规定男孩7岁离开家庭，进入“阿戈盖”集体训练体系，只学服从、忍耐、格斗与战术，读书识字“够用即可”。成年男子既是公民，也是职业军人。

这套制度把斯巴达锻造成希腊世界最纪律化、最难征服的城邦：方阵如铁，内部极少党争，并在伯罗奔尼撒战争中压倒雅典。

但代价同样清晰——社会高度封闭，希洛特被长期压制，个人自由让位于“城邦即军营”，后期也因人口萎缩、土地集中而僵化。

来库古的意义，不在于某条法律是否由他亲手写下，而在于他成了斯巴达“以法代王、以训代欲”的精神原点，一个把共同体铸成武器的立法者原型，其至今仍是政治思想中“秩序与自由”之争的最早标本之一。