第376章 阴阳家邹衍（1/2）

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朱棣在想着，如今韩非的名声和秦始皇一样不好。

司马迁在《史记·老子韩非列传》中评价韩非子“其极惨礉少恩”，这一评语后来成为后世评价韩非子及法家思想的负面定评或关键概括。

这也难怪。

不过韩非值得认真读，再认真的思考。

他得有自己的想法，不再受别人的左右。

法要做到什么程度，儒要做到什么程度？

而且不只是这些。

甚至西洋带回来的东西也可以借鉴。

就该这般兼收并蓄，搞出最好的东西来，这就是实用主义。也别一边用一边骂。

主播说道：“接下来再说一下邹衍。”

“邹衍，有“谈天衍”之称，战国末期齐国人，五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，学者、思想家。”

“邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。他继承了古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。”

“邹衍是先秦思想界一位重要人物。一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。在传统华夏文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。”

“邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。其学说不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。”

“司马迁在《史记》中对他评价道：“深观阴阳消息，而作怪迂之变。《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。””

“班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。”

“《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰‘谈天’。””

“现在说谈天就是源自这儿。”

“不过人家真的谈天，咱都是闲聊。”

众人面面相觑。

一个谈天有着这样的典故？

朱含英：没想到！

主播提起这个事儿：“五行我们都知道，但说起邹衍就知道的不多，为啥呢？”

“因为他自己的百万言着作（如《邹子》《终始》）早已失传。”

“秦汉后五行理论被儒家（董仲舒）、方士、统治者吸收改造，他作为原创者反而被淡化。”

“汉代独尊儒术后，孔孟等儒家代表被奉为正统，阴阳家被视为“怪迂之变”。”

“大家都懂的。”

“早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。”

“而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。”

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