第115章（2/2）

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来得更加狂暴猛烈。

266荀子：老朽尚存一息！“全订速来！”

目睹少帝遣走玄翦与那两名笼罩在黑暗中的身影后。

伏念虽神色骤变却未发一言。

此刻这位儒家掌门已无力阻挠帝国对张良的追捕。

那两位大宗师散发的威压，纵使伏念亦感到窒息，其实力显然不逊于子房。

伏念，即便张良叛离儒家，终究曾为儒门**，此番儒家难逃帝国惩戒！

嬴子越冰冷宣言震慑全场。

伏念正欲争辩。

咳！少帝阁下，莫要逼人太甚！

苍劲之声自厅门传来，一道身影映入众人眼帘。

嬴子越目光微凝。

终于惊动了藏书阁里这位老者么？

当今儒门辈分最尊的硕儒——

荀子！

荀子曾前往楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君去世后，荀子罢官，定居兰陵。

韩非与李斯皆出自其门下。

因两位高足皆为法家代表，后世学者常质疑荀子是否当属儒家。

其思想在历史上屡遭学人群起攻之。

荀子首创体之名，并以问答形式创作辞赋，与屈原并称辞赋之祖。

入秦游历期间，他盛赞秦国政治：秦四世有胜，数也，非幸也。

然对其重刑法、轻仁政之策颇有微词，谓其县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。

嬴子越亦知晓此事。

诸子学说皆受其批判，唯推孔子之道为治国至理。

荀子以孔子正统自居，尤重继承之学。

他从认识论角度批判吸收百家思想，形成独特体系：主张天人之分的自然观、化性起伪的道德观、礼仪之治的历史观，据此总结先秦哲学，提出明于天人相分的天道观。

先秦诸子皆关注天命天道。

殷周时视为神只。

孔子淡化其神性，以亲情论仁德，视天命为盲目主宰。其后学试图贯通仁德、心性与天命。

此举既为道德追求确立本体依据，又将天道义理化。

荀子汲取道家自然天道观。

然其旨归不在自然主义，而在于确立天人相分，就此构建其人道学说。

荀子在《天论》中将、、概念客观化为自然规律。

........................

嬴子越曾在大学图书馆研读过这部着作。

星辰轮转，日月更替，四季轮回，阴阳变化，风雨滋养，万物和谐共生，各得所养。不见其形迹却见其功效，此之谓神；皆知其所成，难测其无形，此之谓天。

荀子认为天是自然存在，不具有理性、意志或好恶之心。

天是自然之天，而非人格化的神明。

他将阴阳风雨等自然造化称为，将这一切构成的整体命名为。

宇宙的生成并非神明创造，而是万物自身运行的结果。

如此伟大的思想者竟活生生出现在嬴子越面前，令他感慨万千。

然而，

荀子的话语却让嬴子越颇为不悦。

少帝，儒家乃当世显学，即便始皇帝陛下也不会如此相逼！

更何况老朽虽年迈，却尚未离世！刀.

267荀子李斯韩非往事，本少帝可以助你一臂之力！“求全订！”

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师叔！

听到荀子的话，伏念神色骤变。

他深知这位师叔：

仙风道骨、气度非凡，虽精于棋艺、雅好花草，却性情古怪，待人严苛。

即便是作为儒家掌门的自己与温和的二师兄颜路，也曾被他严厉训斥。

然而伏念明白，师叔反而最欣赏不循常理的三师弟张良。

师叔不是说要闭关研习经典，不问世事吗？

为何偏在此时出关？

伏念心中了然——

天有其恒常不变的法则，而非神秘难测、变幻无常。

这一法则并非玄妙的天意，而是自然的必然规律，不因世人的好恶而改变。

人无法违背这种规律，唯有严格遵守它。

所谓：天行有常，不因尧明君而存，不因桀暴君而亡。顺应则有成，违背则招祸。

天道不会因人的情感意志而改变，对人的善恶完全漠然视之。

他这位师叔更是强烈批判传统迷信，认为自然变化与社会治乱凶吉并无必然联系。

他认为祭祀亡者的种种仪式，仅是表达追思怀念之情，是人类情感的流露，无关鬼神之事。

这些年来，始皇帝始终依赖阴阳家追求虚无的长生之道。

师叔对此深感厌恶，多次上书劝谏始皇帝莫受阴阳家鬼神之说蒙骗。

为此，始皇帝曾勃然大怒，迁怒于整个儒家。

但师叔不顾劝阻，再度呈上谏言。

与其盲目崇拜天的权威，等待上天的恩赐。

不如善用自然规律为人类谋福。

师叔更强调重视自身所能掌控的，而非渴求无法企及的。

甚至将对待天的态度作为区分君子与小人的标准。

他主张人在自然面前的主动性，提倡驾驭天命利用万物施展才能改造自然。

最终明确宣称，认识天道就是为了能够主宰自然世界。

对此，始皇帝岂能容忍有人阻碍自己追求长生，当即派重兵围困桑海城。

若非扶苏公子阻拦，小圣贤庄恐已遭劫难。