大小乔篇：第八章各有计较的合作（1/2）
时光在三轮山下的聚居地缓缓流逝。
语言上的沟通困难，只是最初的问题，而在狂热崇拜稍减之后，现实的困境与政治的考量逐渐浮出水面。
一日，在卑弥呼那座兼作神殿的王宫深处，仅有少数心腹在场，老卑弥呼屏退左右，向大乔坦诚了邪马台看似繁荣，但实际上是危机四伏的实情。
『尊贵的……神使。』老卑弥呼选择了一个折中的尊称，『邪马台虽号令诸部，然有狗奴国凶悍，常渡海侵扰劫掠……还有对马国，倚仗海峡之险，时服时叛……而在临近之地……各部头人，看似臣服，实则各怀心思，税收、兵役，屡有推诿……老身……年迈力衰，孙女年幼，难以弹压……长此以往，恐有崩析之祸。』
女通译心翼翼的转述了卑弥呼的话，额头上不禁往下流淌汗水。这些内容明显是她不能听的，现在又不得不听，她甚至预测到了自己某一日的下场……
卑弥呼停顿了一下，等待通译转述完了自己的话，然后用浑浊但是依旧锐利的眼眸盯着大乔，『老身观二位神使，非止有通神之能，更兼……中土智慧气象……故此厚颜恳请，可否暂摄邪马台政务，以神使之名，辅佐老身幼孙，渡过此难关？二位但有所求，老身无有不允！不知二位……』
卑弥呼没有完，但意思已然明了。
她希望借助大乔的外来者身份，以及其身上的神秘光环，协助她来稳固统治，度过权力交接的危险期。
大乔一直静静聆听，此刻缓缓开口道，『摄政之事，暂且不提……窃以为，欲聚人心，首重规矩。中原有云，「仓廪实而知礼节。」欲安礼节法度，当需促生产，以安人心。』
大乔随即提出了初步构想，『或可参照中原之法，为邪马台定制简易礼仪、律条。如定朝见、祭祀、议事之仪，又有各部头人言行之规矩，使其有所约束，尊卑有序。再立基本律令，明赏罚，止私斗，均劳役。同时我等可教习邪马台民纺织之术、耕作之法，若能多产布帛粮食，民富则邦宁，头人异心自会稍减。』
人生在世，除非是独自生活，否则社会性永远需要摆在第一位。
大乔此言就是在展现其对于邪马台的重要价值。
不管卑弥呼的话是否是一种试探，大乔的回应便是立于不败之地。
而且大乔给予的建议也很中肯，从制度和技术两个方面，双管齐下，既从上层建筑确立秩序，又从经济基础改善民生，这也是典型的堂堂正正的中原治理思路。
卑弥呼听闻，便是连连称赞拜谢。
乔则更直接地表明了她们的『去意』，以减少卑弥呼对她们可能长期鸠占鹊巢的疑虑，『我等渡海东来，虽有天命，亦存故土之思……待时机成熟，或需借邪马台之力，重返中土。届时还望……卑弥呼能予支持。』
乔没有具体时机是什么，也没有需要怎样的支持，但是至少表明了她的态度。
卑弥呼闻言，眼中精光一闪，几乎没有任何犹豫，立刻应承下来：『神使心怀故土，老身感佩！邪马台若得神使暂助而安，他日神使有所驱策，邪马台上下，必倾力以报！』
对卑弥呼而言，大乔有明确的离开意向，反而让她更安心借用其力。
至于未来的支持，那是将来的事，眼前稳住局面才是关键。
至此双方各取所需的合作框架初步达成，顿时进入了蜜月期。
而对于未来的预期，大乔和鲁吉在私下商议之时，并不乐观。
大乔眉宇间带着忧色，『那位卑弥呼，绝非易于之辈。倭人部，强者为尊，少有忠义传承。她如今借我等之力，是为压制内外。一旦她认为孙女地位稳固，或我等失去利用价值……』
大乔摇了摇头，叹息道，『鸟尽弓藏，兔死狗烹，非独中土有之。』
乔点头，脸上露出一丝与她娇艳容颜不甚相符的冷冽，『姐姐所言极是。此间种种算计，非我所愿，亦非我所长。忆及当年在皖城，或是在……在他身边时，虽也有纷扰，却何曾需如此步步为营，如履薄冰？』
乔眼中闪过一丝遥远的怀念，『那些不必担忧明日生死，只需计较妆容服饰，考量琴曲舞步的日子，如今想来，竟恍如隔世……那才是最快活的光景啊……』
乔叹了口气，『如今既已踏上此路，为周郎遗愿，为眼前这数百追随者的生计，便是再不愿，也须得走下去！』
鲁吉行礼拜倒，『大夫人广施恩，二夫人立神威，在下便是收拢民间武力，渗透兵卒……以防不测！』
三人商议已定，初步达成共识。
利用卑弥呼给予的『摄政』机会，迅速在邪马台扎根，推行有益的措施积累实力和声望，但同时始终保持警惕，发展自身力量，绝不将全部希望寄托于卑弥呼个人的所谓『诚信』。
不过在初期，大乔和卑弥呼的合作，还是比较顺畅的。
随着大乔开始向东倭传授一些耕作纺织技术，卑弥呼也开始向乔展示邪马台统治的核心秘密……
鬼神之道！
当然，秉承东倭传统，这玩意名头虽然大，实际上这只是一种糅合了原始萨满信仰，以及自然崇拜的巫仪体系而已。
通过特定的舞蹈，动作狂野而具备一定的催眠性，再加上音调诡异吟唱渲染氛围，同时辅佐以所谓法器，以及服用某些麻醉致幻汤草，来达到与神灵沟通、祈求、驱邪或展示神威的目的。
当卑弥呼在密室中，由数名资深巫女辅助，演示了一段祭祀太阳神的鬼道巫舞后，乔惊讶地发现，其中许多动作的韵律，以及在整个形式上的语言，形体，对于法器的运用，甚至是整个仪式追求人神交感的逻辑，竟与江东之地流传的古老巫风傩戏，有诸多神似之处！
首先都是使用面具，通过面具这种形式，来表达从『人』转变成为了『神』，或是『神使』。
面具被视为神灵的载体或象征，涂抹其上的色彩和花纹，一方面是为了体现神的具象，另外一方面也是为了消除人的特征。
其次在功能上都旨在敬神、通神，以此达成驱鬼逐疫、祈福消灾的效果。
舞蹈则是实现人神沟通的重要媒介，是巫术仪式中不可或缺的部分，尤其是某些超越常人的频率，或是躯体扭转弯折的形态，使得普通人更容易相信这是神的威能。
再次，重点多是为了衣食祈求，或是祈祷丰收，或是感谢收获，或是驱逐厄运等，而且乔还发现在东倭的这所谓鬼神之道当中，稻米成为了神圣的媒介，不管是赐福还是除厄，都扮演了一个重要的角色。
或许在久远的过去，华夏东亚沿海的原始信仰本就同源，只是在各自地域发展出了不同变体。
既然相似，那么意味着可否相融相通相互促进呢？
在一次与卑弥呼探讨鬼神之道时，乔就直言道，『贵邦鬼神之道，深具灵性。然我中土巫仪，传承数千年，于舞步之精妙、祝祷之章法、仪轨之宏大，也是多为精妙。不若……尝试将中土巫仪之精华，融入贵邦鬼神之道中？如此或可使神谕显现更为昭彰，仪典更具震慑之力，令万民信服，诸部归心。』
卑弥呼闻言，当即大为赞同。她正愁如何进一步强化自身的正统性与权威性，乔的提议正中下怀！
融合中土巫仪，不仅能提升鬼神之道的表现力和神秘感，更能将大乔的『神使』身份更深地镌刻进邪马台的神权体系之中，成为她统治工具的一部分。
三轮山下，双方的合作开始有序推展而开。
大乔开始带着一些妇人，展开耕作和纺织的指导，而乔凭借记忆与理解，将江东巫舞中更优美的身段，更具叙事性的段逐步引入鬼神之道的仪式中。
大乔这两位因命运捉弄而漂泊至海外的江东女子，开始以她们意想不到的方式，在这片蛮荒的土地上，刻下属于自己的，也刻下了属于那个遥远故国文明的深深印记。
……
……
日向博物馆外的一间咖啡厅。
工业风的黑铁梁柱与温润的木质拼花地板在脚下碰撞拼接在了一起。
裸露的天花板悬着垂坠的绿植与暖黄串灯，似乎是为了柔滑那些冰冷且坚固的金属线条。
巨大的地窗框住一整片蔚蓝的海，在视野里面展现出一种别样的矛盾感，既要尽可能的笼括所有的开阔海景，又不得不在限定的框架内拼命克制。
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