第975章 礼法大于教法（1/2）
此次会议的内容，被大多数高僧守口如瓶。
但是钱谦益接下来的动作，还是不可避免地将目的泄露出去。
他以去胡化、去极端化为理由，要求佛教修改典籍。
对道教、景教等宗教提出同样的要求，明面上完全是一视同仁。
不过明眼人都能看出，出身本土的道教是顺带，钱谦益最主要的目的，是要整治景教。
对于景教会正在组织翻译的《圣经》，他提出了种种要求，并且要求太常寺派人参与。
京城的传教士对此，可谓人心惶惶，担心会是新一起教案。
汤若望等人求见徐光启，请他庇护众人——
显然，经历过南京教案的传教士，对此非常敏感。担心被驱逐出大明，教堂被佛道二教夺取。
徐光启安抚他们道：
“不会有那样的事情发生。”
“当今陛下推崇科学，西学是科学的来源之一。”
“只要你们能带来西学，陛下就不会驱逐你们。”
“科学院的外国科学分院你们知道吧”
“有能力的都去参评院士，能获得相当于进士的地位。”
“至少也要成为研究员，让陛下见到你们的能力。”
这是他提出的办法，认为以当今皇帝注重实用的性子，不可能驱逐全部传教士。
但是这些传教士传播西学的目的，就是为了传教。他们可不是好心好意来大明传播学问。
汤若望却没有放下心来，询问徐光启道：
“在中国的传教士虽然大多精通西学，但是也有一些人是专职教士。”
“他们拿不到院士的身份，也成不了研究员，难道要被驱逐出去”
徐光启这下沉默了，因为这些人既然不能提供西学，在皇帝看来多半就属于无用之人。
如果他们再传播夷狄的教义，的确有可能被驱逐出去。
所以他向一众传教士道：
“现在最好的办法，其实是接受陛下的册封，拿到正神身份。”
“成了正神，神职人员和教堂会受到保护，不用担心被佛道抢夺庙宇。”
“你们好好考虑一下陡斯天尊受封的事情，不然这件事不好过去。”
事情的症结就在这，不愿接受册封的他们，首先效忠的是基督在世代表罗马教宗。
而皇帝当然是要求所有人效忠他的，这就是最根本的矛盾。
汤若望等人对此只能沉默，因为他们不能接受信仰的神灵是由大明皇帝册封。
但是公开反对的话，又一定会被驱逐出去。
所以他们只能延续一贯的态度，拖到龙华民回来。
徐光启是信徒，但是在这点上他是认同皇帝的。
认为在大明传播的宗教，一定要首先效忠皇帝。
否则惹出乱子，连他这位大学士都担不起。
他向汤若望等人提出要求后，又建议道：
“利子被陛下册封为圣徒，我会向陛下请求，把他列入正神。”
“这样利子就能被合法祭祀，他的教堂能一直保留下去。”
这是一个办法，但是按太常寺的要求，所有供奉正神的庙宇，不得供奉外神。
否则就仍旧不被看做正神庙宇，有可能被争夺过去。
汤若望道：
“利子现在供奉在教堂里的圣徒殿。”
“难道要单独为他建教堂，不供奉陡斯天尊”
徐光启眉头紧锁道：
“暂时只能这样了，只有如此才能确保一部分教堂不会被夺取。”
“还有一个办法就是你们去我的领地，一旦出现事故，可以去那暂避。”
这确实是一个办法，作为领主的徐光启，在自己的领地有很大的自治权力。
只要他不驱逐景教会，朝廷在没有把景教定为邪教的情况下，不会要求他把景教驱逐出去。
甚至，他还打算致仕后开辟藩国，把景教作为国教，在藩国广设教堂。
汤若望等人听到徐光启的想法，自然极为欢喜。
能在徐光启的藩国做国教，景教就有了稳固的根据地。
但是问题的症结不止一个，一是徐光启现在仍是大学士，只有子爵爵位。
他的伯爵皇帝在嘉奖中有许诺，但是只有不出问题致仕，才能受封兑现。
以景教现在的情况，他们不希望徐光启这位大学士，从朝堂上致仕。
而且最关键的一点，还是陡斯天尊的册封问题。
只有信仰正神的教派，才有可能在内藩成为国教。
想供奉外神教派，估计朝廷会不允许。
一行人商议来商议去，发现如果不解决这个问题，景教会的传播会一直受限，甚至随时有可能被驱逐出去。
他们没办法完全解决，只能由徐光启出面，把这件事拖延下去。
——
朱由检自然是不会完全驱逐景教的，他需要保留这个交流渠道，接触西方各界。
但是对外来宗教传播中带来的问题，他也一直很警惕。
景教现在远远称不上被驯化，需要不断磨砺。
面对徐光启的求情，朱由检道：
“你知道王徵的事情吗”
“他因为纳妾之事，在信仰和孝道之间饱受折磨。”
“这件事如何解决”
徐光启是听说过这件事的，王徵是最早的陕西信徒之一。
他的妻子生下多位子女，但男丁都因为出痘夭折，只有二女留存。
故而天启三年的时候，王徵在“妻女跽恳，弟侄环泣，父命严谕”之下，纳了申氏为妾，希望生下儿子延续香火。
但是因为纳妾被景教视为重罪，王徵一直被这件事困扰，自觉罪孽深重，却又无法解罪。
这明显是戒律和传统的冲突，如果不定下规范，景教传播范围扩大后，会发生更多的矛盾。
徐光启斟酌着这件事，回应皇帝道：
“按照景教戒律，应当一夫一妻。”
“但是《孟子》曰：不孝有三，无后为大。”
“王徵没有子嗣，纳妾求子，确实情有可原。”
“臣以为可以让他的妾室生下子嗣之后，再如同杨廷筠一般休弃，或者过继子嗣，如此可两难自解。”
朱由检闻言哂笑，对此显然不赞同。
生下子嗣后再休弃，这是明显把妾室当成工具人。
过继子嗣也不是自己的血脉，哪里比得上自己的儿子。
他问徐光启道：
“佛教僧尼剃发，违反了‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的古训。”
“辞亲出家、不婚不嫁，又称得上‘不孝有三，无后为大’。”
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