第977章 信奉原罪论的人有原罪（1/2）
佛教和景教的辩论，变成了魔法对轰，两教互相揭短。
带来的一个后果就是，佛教的名声受到影响，对景教同样更重视。
尤其是徐光启等人对景教的保护，让很多僧人认识到：
必须割裂儒家和景教的关系，才能对景教进一步打击。
出身儒生的智旭，在佛教协会的聚会上说道：
“景教西来，先是伪装成西僧，又伪装成西儒。”
“如果不把他们的伪装扒开，就有更多的人受迷惑。”
“必须把景教和儒家的分歧挖出来，不让他们再伪装成西儒。”
在场的僧人纷纷附和，他们这段时间没少研究景教教义。
但是从十诫等戒律出发，景教不可杀人、不可奸淫、不可偷盗等等，似乎和儒家确实有相似之处。
想找出他们的分歧，一时半会儿有点困难。
就在众僧为难的时候，智旭命人散发一份报刊，向他们道：
“你们看看这篇文章，或许能够从此破局。”
元贤等僧人好奇地看着这份报纸，有些人低声念道出来：
“《犯罪人员的二次犯罪概率研究》。”
“这是安全学堂的学报，专门给锦衣卫看的。”
原来智旭拿出来的，是一份锦衣卫安全学堂主办的报纸，几乎只在安全学堂和相关衙门传播。
也不知智旭怎么关注到这份报纸上的文章，让在场的僧人仔细研读。
这让很多僧人感到不适，因为他们不认为锦衣卫的研究，和自己有什么关系。
尤其是很多人没有经受过学术训练，对这种论文风格的文章，感觉极为不适。
就连出身儒生的僧人，同样也是如此。他们虽然认得文章中的每一个字，却不明白智旭提到这篇文章的目的。
智旭向众人道：
“仔细观看结论，这篇文章认为，有犯罪前科的人员，更容易再次犯罪。”
“尤其是偷盗抢劫诈骗团伙，骨干都是惯犯。”
“你们是否认同这个结论”
这和众人的认知是相同的，许多僧人在游方过程中，和三教九流都有接触，自然知道这些。
一些僧人想到前段时间的辩论，眼前一亮说道：
“正是如此！”
“所以我佛普度众生，即使罪犯也能加入佛门。”
“他们只要加入佛门，自然不会再继续犯罪。”
“放下屠刀立地成佛，就是这个道理。”
打算用这个结论为佛门辩解，说明佛教收容罪犯的原因。
这显然让智旭有些绷不住，立刻就斥责道：
“佛门广开山门，不代表什么人都收。”
“犯了国法自然要受法律惩戒，之后才能收取。”
“万不可以教法抗衡礼法，难道你们忘记了以前的教训”
众僧想到近期皇帝多次提到的三武一宗灭佛、使佛教开始归化，顿时噤若寒蝉。
他们都知道当今皇帝对各大宗教都是毫不客气的，先前征收宗教税时，就是直接派兵上门。
如果佛门胆敢违抗国法、违反被皇帝重制的礼乐，必然会迎来再一次打击。
现在皇帝因为是九莲菩萨的后裔，对佛门总体是亲近的。他们可不能违背礼法，触犯当今皇帝的忌讳。
在智旭警告之后，当即没有人再为收容罪犯辩解，甚至很多高僧提出，以后要保证出家人，必须出身清白。
出家人可以是接受过惩治的罪犯，但不能收容犯罪后逃避罪责的人。
佛门不能变成藏污纳垢之地，尤其是阻拦朝廷追捕引来麻烦。
“放下屠刀立地成佛”得到更具体的解释，避免教义和国法相违背。
——
取得这个共识后，智旭方才继续道：
“你们研究景教教义，有没有察觉景教教义，认为人天生有罪。”
“他们认为，所有人都是亚当与夏娃的后代，两人偷尝禁果违背神命，之后才诞生了人类。”
“人类的出现就是罪孽，这是与生俱来的罪过，被称之为原罪。”
“所以景教认为，所有人都曾犯罪。”
这个观点，可谓石破天惊。
众僧揣摩这段话，再看报纸上的文章，顿时明白了智旭的意思：
景教既然认为所有人都曾犯罪，那就意味着他们都容易二次犯罪。
这对迈向大同显然是不利的，景教的教义天生就有问题。
同样出身儒生的元贤，更是高声说道：
“这比荀子的性恶论还邪恶，称得上是原罪论。”
“所有人都带着罪恶，如何才能向善”
“这哪里是西儒，分明就是异端！”
荀子的学问在儒家一直是异类，就连当今皇帝，对引用荀子的话也是慎之又慎。要求实学、科学等学派有选择地撷取，而非全盘接受荀子的观点。
性恶论在大明，根本就没有存在的空间。
“人之初，性本善”六个字，更是启蒙读物《三字经》的开篇。
所以，在认识到西儒信奉的是比性恶论还要邪恶的原罪论后，众僧顿时认识到，这一定能对景教带来重大打击，他们也明白了智旭让他们看这篇文章的目的——
这是要引用文章的结论，说明景教的危害：
一旦景教的原罪论广泛传播，就会有更多的人二次犯罪。
这显然是不利于稳定的、也是不利于致大同的，所以景教必须被压制，甚至把这种邪说驱逐出去。
——
在智旭的提议下，众僧纷纷发表文章，阐述和批判原罪论。
有些人还被他安排专门撰写学术论文，投稿给学报和学术期刊。
大明的僧人，开始接触更完善的学术训练，提高理论知识。
“原罪论”这三个字更是广泛传播，成为景教身上的标签。
一些儒家士子，认识到儒家和景教的深层矛盾——
这些传教士根本不是什么“西儒”，就算是也属于异端。
异端比异教徒更可恨，这是很多人内心隐藏的观点。
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