第244章 一谈天衍（2/2）

邹衍的能力，便是在这纷繁复杂的世势之中，洞察出五德流转的轨迹，为天下之人揭示“天命何在”。

而这，恰恰是诸葛一此刻最需要的东西。

他无法正面否决“上帝”，因为暗尊的布局已经将这个概念深深地嵌入了命点之中，短短时间内，无论商周，都已经开始流转出天命。

即便是周王朝，王死为帝的说法也已经彻底成型，两大王朝争夺的现在不过是，周王为上帝还是商王为上帝。

所以诸葛一要做的是让天命的阐释权不再归属于暗尊，至少不单单是归属于他。

当圣位高级棋子张贯西被诸葛一落入齐国的那一刻，稷下学宫之中便多了一位峨冠博带的长者“邹衍”。

他并非祭酒，也非名士，只是在学宫的论道台上，日复一日地对着前来问学的诸生讲述着天地阴阳、五行流转的道理。

“敢问先生，何为天命？”有学生问。

邹衍抚须而笑，并未直接回答，而是反问道：“汝观天地之间，春夏秋冬，可曾错乱？”

学生答：“不曾。”

“春夏秋冬之所以不错乱，非有神主之，乃五行之气自运也。

春木夏火，秋金冬水，各有时序，各司其职。

木盛则火继，火盛则土承，土盛则金生，金盛则水养，水盛则木复，此五行相生之序也。”

学生若有所思：“然则王朝兴替，亦如是乎？”

邹衍颔首：“轩辕氏以土德王，故其色尚黄；夏禹以木德代土，故其色尚青；商汤以金德代木，故其色尚白；今周天子以火德代金，故其色尚赤。此非人力亦非帝令，乃天命流转之必然。”

这番话，在稷下学宫之中悄然流传开来。

起初只是几个学生的私下议论，渐渐地，越来越多的士人开始思考这个问题。

若王朝兴替本就遵循五德终始之序，那么“上帝”又是什么？

若天命流转自有其规律，而非某一位神明或者上帝可以随意赐予或剥夺，那么“王死为帝”的“上帝”，又凭什么凌驾于这天道之上？

这个看似简单的学说，却在悄无声息之间动摇了“上帝”天命的根基。

因为暗尊所构建的“上帝”体系，其核心在于“王死为帝”，王统三界，上帝则至高无上，是唯一的终极存在。

可若是天命流转本有其规律，本有五行相生相克的必然，那么上帝便不再是至高无上的主宰，而只是这规律之中的一个环节。

甚至，他可能根本不在这规律之中。

而一个游离于天道规律之外的“上帝”，又凭什么要求万民祭祀？

光尊几乎是第一时间就察觉到了这个变化。

他没有想到，诸葛一落下的那枚圣位棋子，竟然能够在如此短的时间内，对“上帝”体系造成一定程度的冲击。

当然，邹衍的学说本身并不具备任何命力，它只是一个人的思想，在这个神魔主导天命的世界之中，这样的思想本不该有任何实际的影响。

可问题是，当邹衍的学说与“稷下学宫”结合在一起时，一切都不同了。