第275章 此处安心（2/2）

秩序和自由并不矛盾，常人也能在生活中感悟逍遥，并不是说离群索居就是自由，更不是说无所事事就是修行。

本是我发个牢骚，怎变成您满腔忧愁了？何苦来哉。”

听他说完我豁然开朗，我从没想过这些问题，于是深施一礼道：“我明白了，自由和秩序，实是一体。那按您所说，常人如何才能活得逍遥呢？”

“《礼记》云：‘天命之谓性。’人的本性各有不同，按照本性生活本来就是自然。

郭象言：性各有分，至死不易，智者守志，愚者抱愚，积习为性，强学矫性。

他说本性天定，人都是按照自己本性而活，本性有则可习得，本性无则不可强学，要绝学去教，归于自然。然后按照自己所长，各司其职各就其位，在自治自得中逐渐达到自忘的境界。

这样不去追逐自己做不到的事，不去理会旁人的评价，安分随性，自得而乐，就是逍遥了吧。”

这些说法跟先前向秀说的差不多，把名教与道家性论结合到一起。这些人终于把道这个字拉到了常人眼前，让人们能够看的到了，道之一词也自此能够融入生活，但我总觉得流失了更多的韵味。

我心里还是有很多疑虑，继续问道：“说是性各有分，可世人所贪大多是财权色而已，孔子也说食色性也，人性大概都差不多吧。

那么各自追求自己的本分，不还是在追求名利吗？实现了对名利的贪婪算是逍遥吗？”

“很多人确实没太多不同，但每个人都各有倾向，有人好利就有人好义。人之本性不止有贪，更有仁义，只是受环境影响，人心浮躁不能体察罢了。

百姓追求名利是为了满足自己，当然也不是错，能自得当然是逍遥，但一切都不能过分，过则生悲。”

“你说本性不教而能习得，若无天生之性，则不能教而得之，那我们还要学习吗？那一个人天生没有仁义之心，只有暴虐贪婪的人，能说这个人的本性跟其他人的一样是平等的吗？”

“绝学去教是郭象之言，我不认同。教育能让人在静修中发掘自己善的一面，在辨别事理中反省自己恶的一面，去恶从善就是教育。

至于本性，自然平等，自称高尚又如何真的高尚呢？

本性平等但常人容易被表象欺骗，做出贪暴之事必会受到惩罚，这本就是自然规律。”

“你们说性乃天生，各安其分，如果权贵者是贪鄙之人，那么百姓就该安其分被欺凌吗？如果寒门出了贤人，就该被贪鄙之人压制欺辱吗？你说的性分论如何解决这些问题呢？”

“性分之说，任性之外当然还要守分。

如今世风日下，大家贪婪的程度早就超过了应有之分，这就是国家崩坏的原因。

若当权者贪鄙无度，不履行职责而祸害他人，那他就是失了度过了分，百姓自然不该受其压迫。

若是百姓中有贤能之人，志向是做官保民，那就该按本性去努力。若是国家不招贤纳士，那就是国家失去了应有的本分。

失去了本分，不管是人还是国家，都不会有好结果，更别说逍遥了。”

“我明白了，可怎么才算是安其分呢？”

“鸟不需要龟壳保护，鱼也不必四足行走，万物本就是各异而平等自足的。伯夷叔齐饿死首阳山，齐景公富有一国，都是得其所愿任其本性，不论在野在朝、富贵贫贱，并没什么分别。

达者率性，志士从志，互不干扰，交不相羡，这才是安其分任其性。

对于上下相杀，不贤不孝之人，要用教育来明理，用礼法来制约，进而达到上下相安、率礼从道。

等人们都能达到无争心安时，这世界就不会再有那么多压迫，自然可以无为救国。”

“无争心安……

唉，道理是通了，只是同样的一句话已经说了几千年，又有几人做的到呢……”

“对我们来说，道理通了不就好了吗？理通后守志就行，其他的哪里管得了呢。”

“也是，受教了。”

我以前一直是分裂着的，一面是父亲，一面是自己的痴，现在道理通了，我好似终于合在了一起。

人们常说我豁达洒脱，他们不知道的是，我无时无刻不在内心做着斗争，跟束皙一席话让我轻松了不少。