第673章 借张居正的壳上市（1/2）

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但就算是这样，《商报》还不是最激进的。

大的还在后面。

《新乐府报》迅速跟进，以更激进的姿態加入论战。

李贄在头版刊出长文，题为《约民说》。

文章开篇直指核心：

“上古之世，民聚而居，何以不散盖因有约。”

“约者何共猎则分肉，共耕则均粮，遇外敌则同御。此非天授，乃人自为。”

“后立君臣，设官府，亦为此约之延伸一一民出粟米力役，以养君吏；君吏守土安民，断讼平冤。各尽其分，各取所需。”

他笔锋一转：

“然今之“役』，早已失约之本意！”

“古之役，修沟洫、筑道路，利及乡里，民虽劳而见其功。今之役，多充衙门奔走、驛传搬运，於民何益”

“更甚者，役折为银，不过变个名目收钱。百姓未得免劳，反多一层盘剥。介休票號之弊，非孤例也！李贄援引儒家经典：

“孔子曰：“使民以时。』孟子言：“不违农时，谷不可胜食也。』圣贤所重，在民之力用於生產，非耗於无谓之差遣。”

“《周礼》有“均人』掌力政，必“丰年则公旬用三日，中年则公旬用二日，无年则公旬用一日』。其制本为恤民。”

“而今不分丰歉，不论城乡，一概征银。农人离田，工匠輟作，皆为此银奔波。岂非背圣贤之意”他提出关键质问：

“朝廷既征田赋、商税、市税，已取民之財。为何另立“役』名，再征一道”

“若谓养兵卫疆、设官治民需费，何不併入户税、商税之中名目繁多，徒增胥吏上下其手之机。”对於吴县的做法，李贄並不认同：

“蔡令以坊主代缴、抵扣商税，看似巧妙，实乃承认“役银』不当征一既不当征，何须绕此大弯”“更由此滋生新弊：小坊主匿报僱工，僱工为保工而“自愿』不登册。官府所得不增，百姓实惠未落，唯中间又多一层曲折。”

他给出结论：

“当今之务，非修修补补，而当正本清源。”

“力役之徵，起於古时官府无財募工，故以民力充公。今朝廷財用已丰，各地征商税、设市舶，岁入倍增。既有银钱，何不募人充役既可募人，何必强征民力”

“故请罢天下力役及折役银，將其所需经费，併入正税统筹。明示百姓：尔等所纳之税，已含保安、治河、驛传诸费。自此，农专於耕，工专於艺，商专於货殖，各安其业，而国用亦足。”

文末，李贄呼吁：

“约贵在信，法贵在简。与其以“一条鞭』捆缚新旧，不若斩断旧枷一一役之名，当绝於今日。此非违祖制，乃復归“使民以时』之古义；非损国用，乃使取予分明，民无隱痛。”

文章用字简白，正符合李贄推动的“新古文运动”。

这篇文章在京师再掀波澜。

苏泽看完这篇文章，却產生了一种滑稽的感觉。

明明是12岁就写出《老农老圃论》，最反腐儒的李贄，在文章中还要引用儒家经典，大概是连李贄都知道自己的理论惊世骇俗，所以要用先贤的理论来背书。

李贄这篇文章，已经接触到了社会契约的大门了，只不过李贄文章只是批判徭役，主张取消徭役，並没有进一步的发散分析。

但是这也已经足够了。

朝廷徵税，百姓纳税，这件事在中华大地上，就如同日升月落，从没有问过“为什么要收”。当然，百姓活不下去，也会揭竿而起抗税。

但是抗税的名义，往往都是“苛政”，是从道德上批判官府。

从没有一个读书人，从法理上质疑过某些税“该不该收”，也没有一个读书人论述过要不该收的税应该怎么办。

李贄这篇文章，再一次引发了朝廷和民间的激烈討论。

这件事，从最初的政策问题，先变成了吏治问题，然后又变成了现在的政治问题。

內阁感受到了巨大的压力。

而这个时候，苏泽被太子朱翊钧喊到了东宫。

朱翊钧在东宫里背著手来回踱步，脸上是藏不住的兴奋。

见苏泽进门，他立刻挥退左右，只留下张诚在门外守著。

“苏师傅坐！”太子亲自拉过椅子，“这几日朝上的热闹，苏师傅都瞧见了吧”

苏泽依言坐下：“殿下指的是”

朱翊钧压低声音，却抑制不住那种吃瓜的兴奋劲儿，说道：

“还能是什么！”

“韩楫和王国光各说各话，一个捧介休，一个骂吴县，闹得內阁差点掀桌子。等周弘祖、于慎行的密奏一出来，阁老们竞然失声了！”

他说著忍不住笑出声：

“六科那帮人还想藉机生事，结果矛头全对著都察院去了，说他们明察失职。海刚峰那边一压，议论就只在部院之间打转。”

太子凑近些，继续说道：“外朝这么热闹，宫內却安稳。”

苏泽点点头，露出一副孺子可教的表情。

他夸讚道：“舆论在前朝，决断在宫內。殿下看得明白。”

“何止明白！”朱翊钧搓了搓手：

“苏师傅这手密奏暗访，真是四两拨千斤。”

“明面上让高先生、张先生各派一人，他们爭的是都察院的权，咱们要的是底下的实情。等他们吵出个高低，咱们把真相往桌上一摆！”

他顿了顿，语气认真起来：“父皇从前教我，皇室要超然，不能轻易下场。我那时不懂，现在懂了。不下场，才能看得清；不表態，才能等到最好的时机。”

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