第483章 格物之辩，真理之声（1/2）

随着大宋与世界的交流日益频繁，越来越多的西方知识，通过传教士、商人和被缴获的书籍，涌入了中原。

其中，对大宋思想界冲击最大的，莫过于来自古希腊的，那套体系化的自然哲学和数学知识。

托勒密的“地心说”，亚里士多德的物理学，欧几里得的《几何原本》……这些理论，虽然在苏云看来，大多已经过时甚至充满谬误，但它们严谨的逻辑体系和公理化的推演方式，却给习惯了“格物致知”、注重经验总结的大宋学者们，带来了前所未有的思想震撼。

一时间，流求华夏大学，这个大宋最高学术殿堂，成为了思想碰撞最激烈的前沿阵地。

大学内部，泾渭分明地分成了两派。

一派，是以陈禹、沈括等务实派学者为首的“本位派”。他们认为，西学固然有其可取之处，但其核心理论，如“地心说”，早已被大宋的天文观测所证伪。亚里士多德那套基于思辨的物理学，更是错漏百出，远不如大宋格物学基于实验得出的结论来得可靠。

因此，他们主张，对西学，应当抱着批判的态度，取其精华，去其糟粕，但根本，还是要立足于我华夏自己的格物体系。

“荒谬！简直是荒谬！”陈禹在一场公开的学术研讨会上，毫不客气地抨击道，“亚里士多德说，物体下落的速度，与重量成正比。这种结论，连最简单的实验都通不过！我们随便找个铁球和木球，从高塔上扔下去，结果一目了然！这种闭门造车得出的所谓‘学问’，有何价值可言？”

而另一派，则是以一些年轻的、深受逻辑学影响的学者为首的“融汇派”。他们的领军人物，是当年那个因探讨“君权民授”而引发风波的张衡之。

经过几年的沉淀，张衡之变得更加成熟和理性。他认为，大宋的格物学，虽然在具体应用和实验数据上领先，但在基础理论的构建和体系的完整性上，却远不如西学。

“陈师此言差矣！”张衡之站起来，反驳道，“我们不能因为西学在某些具体结论上的错误，就全盘否定它的价值。我们应当看到的，是它背后那套严谨的、从公理出发，通过逻辑推演出整个知识大厦的思维方式！这正是我大宋格物学所欠缺的！”

他举起手中的一本《几何原本》的译本：“诸位请看，这本书，从几个最简单的、不证自明的公理出发，竟然推导出了数百条几何定理！环环相扣，无懈可击！这难道不值得我们学习吗？我们的格物学，就像是收集了无数珍贵的珍珠，却没有一根线，能将它们串成一串美丽的项链。而西学，恰恰为我们提供了这根‘线’！”

两派的争论，异常激烈，甚至从学术探讨，演变成了意气之争。

“本位派”指责“融汇派”是崇洋媚外，数典忘祖。

“融汇派”则反讥“本位派”是固步自封，夜郎自大。

这场学术之争，很快就超出了大学的范畴，引起了朝野上下的广泛关注。一些保守派的官员，更是借机发难，上书皇帝，称“西学乃蛮夷之学，蛊惑人心，动摇国本”，请求朝廷下令，禁止西学传播，并将张衡之等人，革职查办。

一时间，华夏大学，这个苏云一手创立的科学圣地，竟面临着一场前所未有的思想危机。

就在这个关键时刻，苏云，这位华夏大学的永远名誉校长，亲自出面，主持了一场最高级别的学术研讨会。

研讨会的地点，就在大学的大礼堂。陈禹和张衡之，作为两派的代表，坐在主席台的两侧。台下，坐满了大学的师生，以及从京城赶来的朝廷大员。

所有人的目光，都聚焦在那个坐在正中间的，看似普通，却足以影响整个大宋走向的男人身上。

“今天，请大家来，不是为了吵架，也不是为了分个谁对谁错。”苏云的开场白，简单而直接，“而是为了探讨一个问题：真理，到底是什么？我们又该如何去探寻真理？”

他没有偏袒任何一方，而是将问题，引向了更深的哲学层面。

“陈禹，”他看向自己的得意弟子，“你说，亚里士多德是错的。那你告诉我，我们该如何证明他是错的？”

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