第966章 美男子潘嘉园（1/2）

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17个实情真事用来论证1个别有用心的假定谬论，那就成了歪理十八条。

淡化一己之立场平心而论，明，作为元、清两个异族统治王朝中间的一个汉人王朝具无可比拟的重要地位。如元之后紧接着清，也不用谈什么再造华夏了，华夏直接就没了。清也不用终其一朝给自己找补政权之法统。

不夸张说，宋对后面的元明清影响很大。现在拼命搞的政权下沉其实是复古。宋朝的制度建设是动了脑筋的，地方行政体系为州-县-乡镇三级管理，郡有守、县有令、乡有长、里有正，行政直达乡村，以至冗官冗员。而元对汉地实行汉世侯包税制，汉世侯就是后来明清的士绅阶级。明灭元过程中发现对元朝最忠诚的偏偏就是中原地区的汉世侯群体，于是在汉世侯制度基础上加入八股科举，继续让他们来治理基层，既用也防，用路引制度禁锢了人员流动。也不夸张说，仁宣朝以前，明朝就是个乡土中国，农村社会也就是欧洲中世纪的样子。

这篇不知出于何人之手的文章目的性很强，针对性反驳梁山司宣扬的‘太祖再造华夏’论。言论很有受众面颇具蛊惑性，批大明无德无能，言下之意明廷不配获得梁山司的忠诚与拥戴，般配梁山众的分离主义思潮。所以即便施州高压气氛之下，仍有不少人指桑骂槐留下话来，读来也是精彩纷呈。

评论者甲留言：华夏是人，九州是地。夏是中国之人，先秦时期诸侯称诸夏。我朝兴汉即兴华夏，故我大明八造华夏。

乙评论甲：你这是原教旨主义华夏。经汉唐扩张融合消化，华夏早就不是那一小块地那一小撮人。前元也把华夏的概念扩大了，不再局限于汉地，包括了中原、草原、高原等等。中国从一开始的关中河洛进而占下整个东亚大陆。

甲再反论乙：华夏的原教旨概念就是天子直接治理下的人，即天子的教化之民，蛮夷则是天子未教化之民。周之天命论，天子是全天下的主人。

丙曰：华夏是华夏，汉人是汉人。

丁道：问题来了，天子如果是最有德的，那天子被干掉后谁可以当新天子，为什么？

戊语：真以血统论，忽必烈不一定就不正。讲个笑话，耶律阿保机、完颜洪烈、忽必烈、赵匡胤一起打麻将，忽必烈说：“我们当中出了一个胡人，你猜是谁”

己答：不会是赵大吧！？细思极恐。

庚言：往负面再造也算是再造吧。

辛说：事实就是元灭宋，统一之后南北汉人便开始弥合。再造华

夏的是忽必烈而非本朝太祖。我朝乃中华第三帝国，元朝是过渡。

终于来了位爱我大明的人士，愿意多些笔墨来表达观点：宋朝州上面是路，我朝沿用前元的行省制改叫布政使司，省衙门里各种官僚分权制衡，而县上则是县官一人独裁，县太爷大权独揽，这与唐宋相比是一种根本性变革。唐宋时期基本上下同质，上下级衙门有各自的对应部门，需要变通的部分则通过各种节度使、转运使、观察使来解决，宋朝官制之复杂已走入死胡同。宋时理学，在我朝已成为八股文，我朝还出现了阳明心学，使得在儒学之内制造学术宗派成为思想文化的重要载体。而我司之‘科教兴国’就是把工程师科学家对应到了先秦的墨家，基本上就是这种思维方式的延续。

理学的传播和行省制度的确立使得我朝统治力大大增加，云南重新成为版图还可以说是蒙元打的底子，那么安南呢？安南内附虽为时不长，但是我之扩张已经从南北朝宋朝以后重新开始了，不是汉唐那种以军事为主，而是伴随着文化和制度的扩张。之所以感觉不到本朝的牛逼之处，是因为你我久居兰室不闻其香，很多已经习以为常了，视为理所应当，其实唐宋中国都不曾做到。

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