大小乔篇：第九章别样的变化（1/2）
酒店的房间里，光线有些昏暗。
唐教授独自坐在靠窗的椅子上，挂在房间墙上的的电视机屏幕闪烁着蓝白的光。
节目主持人一脸严肃的叽里呱啦。
旋即就出现了日向市发言人的秃顶。
日向市发言人面对众多镜头，表情尴尬且僵硬地念着手中的稿子，内容大致是对近期某些『关于本地区博物馆管理及文物研究的不准确报道』表示遗憾，并承诺将『进一步规范内部管理，加强学术透明度』云云。
台下，不乏来自南韩媒体的记者，提问及其尖锐，气氛算不上友好。
闪光灯不时亮起，也不知道照亮的到底是什么。
唐教授拿起遥控器，关掉了电视。
效果确实不错。
他没有按照竹中智子的建议，直接在华夏国内发动媒体攻势，而是在与国内的儿子沟通过后，在他儿子的某位朋友的建议下，选择了另外一个起爆场所……
果然，南韩媒体几乎是立刻抓住了这个可以敲打日本，同时展现自身文化底蕴，对于文物保护超世界一流水平的机会，连篇累牍地进行报道和评论，从博物馆管理漏洞上升到对日本文物保护和历史研究的质疑，声势不。
这直接给日向市带来了不的舆论压力，这才有了电视里那场略显仓促的危机公关的记者会。
而作为某种程度上的回报，唐教授也通过邮箱获得了一些之前求之不得的资料。
一批在日向博物馆内部存档，却未曾向公众乃至大多数学者公开过的档案资料，以及一部分文物细节记录的高清影印件。
唐教授对于日向博物馆内部的纷争其实并不感兴趣，他只想要找出历史的真相。
此刻这些珍贵的资料就摊开在唐教授房间的桌子上，台灯的光晕笼罩着它们，就像是散发着历史的光华。
唐教授戴着眼镜，屏息凝神，一点点的翻看着，仔仔细细的搜寻着……
在唐教授反复研读了数日之后，他发现了两个之前他完全未知的线索！
就像是暗夜之中忽然有了两盏明灯，照透了历史的迷雾！
线索一：
铜铎残件。
内部编号：SJ-MT-1970-08。
这是一份关于1970年前后，在『矢田古坟群』外围区域偶然出土的一件残破铜铎的记录。
铜铎本身损毁严重，仅余部分弧面和铃舌连接部位。
当时被认为研究价值有限，一直存放于博物馆地下库房的深处，从未公开展出，相关记录也极其简略，几乎被遗忘。
但是就是在这份档案中所附带的几张当时较为随意拍摄的黑白照片，以及后来补做的拓片处理图，引起了唐教授的极大震撼。
在残存铜铎弧面内照片中，经过当下的计算机影像技术拓印和增强处理后，显示出一些极其模糊的阴刻铭文！
这些铭文并非单一的文体，而是一种奇特的混合体……
主体字形似乎是东汉晚期至三国时期的篆，但这些文字笔画间又夹杂着一些类似早期倭人祭祀符号的简单刻画。
唐教授在这混合难辨的铭文中，最终辨识出三个篆体词！
『弥呼！』
『乔姬！』
『定乱！』
『弥呼』——邪马台王国的女王，就称之为『卑弥呼』！
『乔姬』——『乔』姓女子！『姬』为对女子的美称，尤指贵族女性！
『定乱』——顾名思义，就是平定动乱。这指向了某种重大的历史事件，很可能是政治或军事上的某一次的平定行动。
这三个词以这种方式组合出现在一件3-4世纪倭地古坟出土的铜铎上，其蕴含的历史信息简直可谓是石破天惊！
是某位乔氏贵女参与了平乱，还是卑弥呼平定了乔氏的叛乱？
但是无可置疑的是，在邪马台王国之中，在三世纪就出现了乔氏女！
而能和江东，和乔氏等线索联系起来的『乔姬』，又能是谁？！
唐教授回想起他在泉州的发现，心中不由得扑腾起来，久久难以平静……
而第二条线索，是一个，或者称之为一尊异体埴轮。
内部编号：SJ-HW-1982-01。
这是一份1982年的发掘档案，记录在古坟群另一区域发现了一尊造型奇特的骑马武士埴轮。
埴轮是东倭的一种习俗，有些类似于秦始皇的兵马俑，用陶土捏烧的人俑，以提供给死去的贵人陪葬，寓意在死亡的世界之中，依旧还有这些仆从兵卒等跟随。
最初东倭的研究者根据其出土地层和普遍认知，将这异体埴轮断代为古坟时代中后期的6世纪左右，但是后来又有其他人提出反对意见，认为其造型细节与6世纪常见的埴轮风格迥异，更像是近代产物，很有可能是后人在古坟周边故意埋下的仿制品。
因此这份异议被记录在案，这尊埴轮也被归为无法考究的『孤证』而束之高阁。
但是唐教授却不这么认为……
他认为这不仅是真品，而且还可能是3世纪的物品！
因为这异体埴轮，和他之前见过的，在华夏东吴地区墓葬出土的骑马陶俑有惊人的相似之处！
异体埴轮的战马形态，颈短而粗，胸廓宽阔，腿部肌肉线条强调力量感，和东吴时期战马雕的典型特征完全相符！
这种手法，与日本古坟时代埴轮中马匹较为修长，较为注重装饰化的风格明显不同！
这尊埴轮所描绘的，很可能是指向一名东吴将士！
它作为随葬明器，反映的正是当时邪马台统治阶层中，极有可能存在着一名，甚至是一支受到东吴军事文化影响的兵卒将士，甚至可能就是由东吴渡来人构成或训练的核心武装力量的缩影！
唐教授的身体微微颤抖起来，不是因为寒冷，而是因为一种即将触摸到历史真相的激动与震撼。
他拿起笔，将之前收集到的所有线索点一一列出，并开始用线条连接……
泉州海港遗址：
出土的3-4世纪带有古坟特征的陶土碎片、金属残器……
这证明当时存在从江东往东南沿海乃至东倭的活跃贸易和人员往来。
横冈博物馆：
疑似带有江东风格的陶土祭祀用具，以及怀疑是江东吴地贵族女性服饰残片……
直接的物质证据，表明有东倭在古坟时期，可能有江东女性可能抵达倭地，至少是有贸易这种贵重物品到东倭。
日向博物馆：
巫女簪的凤头造型具典型东吴风格，簪身疑似『乔』字篆文……
新获铜铎残件的铭文当中的『弥呼』、『乔姬』、『定乱』等文字，直接记载了『乔姬』与『弥呼』，也就是邪马台王权之间在某件平定动乱事件上的关联！
而异体埴轮则是明在3世纪左右，东倭邪马台王国中，有至少一名，甚至是一支来自江东东吴的武士兵马！这或许可以表明东吴军事文化和技术对邪马台武装力量的直接影响！
这些要点，原本是孤立的、模糊的、充满争议的，但现在经过唐教授一点点的挖掘和发现，相互串联之下，凝聚成一条清晰得令人难以置信的逻辑链！
『在公元3世纪中后期，一位出身江东乔氏……』
唐教授稍微停顿了一下笔，然后在后面标注了（很可能与大乔有关）……
『可能因政治变故，航海探索或其他原因，随同部分支持者……』
『包括具备军事技艺的人员，乘船渡海，抵达日本九州北部的邪马台国……』
『凭借中原先进文化，可能包括耕作纺织，以及制造器具，服饰风格等，融入了邪马台王国，甚至参与了某次重要的事件……』
『或许可能与当时的卑弥呼合作，甚至其本人可能被视为类似神使的崇高身份，对稳定邪马台政局、强化王权、融合中日文化，产生了重大而深远的影响，所以才有工匠将其事迹，以铭文的形式记录，其遗物也才得以留存后世……』
『但是因为东倭单独发掘，以及某些政治文化环境的变化的影响，这一段历史被有意或是无意的掩埋，模糊……』
唐教授的手，有些颤抖。
一个沉睡了近千百年的历史图景，在唐教授的面前，徐徐展开了它惊世骇俗的一角。
这不仅是一个考古学上的重大发现，更可能彻底改写中日早期交流史，尤其是关于邪马台王国政权性质和文化构成的认知！
唐教授放下笔，长长地吁了一口气，感到一阵虚脱般的兴奋与沉重。
他知道这还只是一个基于现有证据的、初步的假框架，要成为一种定论，还需要更严密的论证，也更多的证据支持，同时必然面临来自各方前所未有的质疑和挑战！
唐教授首先给竹中智子发去了一条感谢信息，然后便是开始草拟一份发给国内考古研究平台的论文。
无论如何，通往真相的大门，已经被他撬开了一道缝隙！
历史的华光，似乎已经穿透到了现实！
……
东吴骑马陶俑
……
时光在三轮山流转，大乔推行的简易礼法与农耕纺织之术渐见成效，邪马台三轮山周边的土著百姓自然就开始真正发自内心的敬重大乔。
不论是哪个国家，又或是哪个朝代，他/她们或许有不同的风俗习惯，但最底层的百姓民众的需求都是一样的……
衣食住行。
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